Teks -- Roma 9:1-12 (TB)

Pilihan atas Israel

9:1 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, 9:2 bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati. 9:3 Bahkan, aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani. 9:4 Sebab mereka adalah orang Israel, mereka telah diangkat menjadi anak, dan mereka telah menerima kemuliaan, dan perjanjian-perjanjian, dan hukum Taurat, dan ibadah, dan janji-janji. 9:5 Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Amin! 9:6 Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, 9:7 dan juga tidak semua yang terhitung keturunan Abraham adalah anak Abraham, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu." 9:8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang disebut keturunan yang benar. 9:9 Sebab firman ini mengandung janji: "Pada waktu seperti inilah Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang anak laki-laki." 9:10 Tetapi bukan hanya itu saja. Lebih terang lagi ialah Ribka yang mengandung dari satu orang, yaitu dari Ishak, bapa leluhur kita. 9:11 Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan belum melakukan yang baik atau yang jahat, -- supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya -- 9:12 dikatakan kepada Ribka: "Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda,"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 9:1 - KETIDAKPERCAYAAN ISRAEL.

Nas : Rom 9:1

Dalam pasal Rom 9:1-11:36 Paulus membahas masalah pilihan Israel di masa lampau (Rom 9:6-29), penolakan Injil saat ini (Rom 9:30-10:21), dan penyelamatan di masa depan (Rom 11:1-36). Untuk penyelidikan tentang hal ini

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH.

Full Life: Rm 9:2 - AKU SANGAT BERDUKACITA ... BERSEDIH HATI.

Nas : Rom 9:2

Keprihatinan dan kesedihan Paulus yang tak berkeputusan terhadap mereka yang tanpa Kristus (Rom 10:1; 11:14; 1Kor 9:22) seharusnya menjadi sikap setiap orang Kristen. Sikap dukacita dan kerelaan yang sama untuk menderita bagi keselamatan orang lain dimiliki oleh Musa (Kel 32:32) dan Yesus (Mat 23:37; Rom 3:24-25).

Full Life: Rm 9:6 - FIRMAN ALLAH TIDAK MUNGKIN GAGAL.

Nas : Rom 9:6

Dengan ayat ini, Paulus memulai suatu pembahasan yang panjang lebar tentang urusan Allah dengan bangsa Israel dan alasan ketidakpercayaan mereka waktu ini

(lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH)

Full Life: Rm 9:11 - RENCANA ALLAH.

Nas : Rom 9:11

Mengenai ulasan-ulasan tentang rencana Allah yang digenapi dalam Esau dan Yakub,

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH; dan

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...

bd. Kej 26:3-5.

BIS: Rm 9:4 - perjanjian

perjanjian: beberapa naskah kuno: perjanjian-perjanjian.

BIS: Rm 9:5 - Terpujilah Allah untuk selama-lamanya!

Terpujilah Allah untuk selama-lamanya!: atau Dialah Allah yang menguasai semuanya; terpujilah Dia untuk selama-lamanya.

BIS: Rm 9:8 - bukan semua keturunannya

bukan semua keturunannya: Ini menunjuk kepada keturunan Abraham yang lahir dari Ismael, anaknya yang dilahirkan oleh Hagar (lih. Gal 4:22-23).

BIS: Rm 9:9 - Pada waktu yang ditentukan

Pada waktu yang ditentukan: atau Pada waktu seperti ini tahun depan.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Jerusalem: Rm 9:3 - aku mau terkutuk

Harafiah: Aku kiranya ingin menjadi kutuk, tetapi maksudnya: ingin/mau menjadi terkutuk, sasaran kutuk ilahi, bdk Yes 6:13; Ima 27:28.

Jerusalem: Rm 9:4 - mereka adalah orang Israel

Ialah: keturunan sejati Yakub-Israel, Kej 32:29. Dari keistimewaan itu berpancarlah segala keistimewaan lain: pengangkatan menjadi anak Allah, Kel 4:22; bdk Ula 7:6, kemuliaan Allah, Kel 24:16, yang diam di tengah-tengah umat, Kel 25:8; Ula 4:7 bdk Yoh 1:14+; perjanjian-perjanjian yang diikat Allah dengan Abraham, Kej 15:1,17; 17:1, dengan Yakub-Israel, Kej 32:29, dan dengan Musa, Kel 24:7-8; ibadat yang dengan ini orang-orang Israel memuja Allah yang Esa dan sejati; hukum Taurat yang menyatakan kehendak Allah; janji-janji mengenai Mesias serta zamannya, 2Sa 7:1, dan keistimewaan bahwa Kristus menjadi manusia sebangsa mereka.

Jerusalem: Rm 9:5

Ayat ini juga dapat diterjemahkan sbb: Mereka adalah... sebagai manusia. Allah yang ada di atas segala sesuatu harus dipuji... Tetapi baik konteksnya maupun susunan kalimat sendiri mengandaikan bahwa pujian ini tertuju kepada Kristus. Memang Paulus jarang sekali menyebut Kristus "Allah", bdk Tit 2:13, dan jarang menunjukkan sebuah pujian kepadaNya, bdk Ibr 13:21. Tetapi sebabnya ialah: biasanya Paulus mengkhususkan sebutan "Allah" bagi Bapa, bdk Rom 15:6, dll, dan iapun tidak suka melihat diri-diri ilahi secara abstrak menurut hakekatnya. Kecuali itu Paulus selalu memikirkan Kristus secara konkrit sebagai Allah yang telah menjadi manusia, bdk Fili 2:6+; Kol 1:15+. Karena itu ia memperlihatkan Kristus sebagai yang di bawah Bapa, 1Ko 3:23; 11:3, baik dalam karya penciptaan, 1Ko 8:6, maupun dalam karya pemulihan di akhir zaman, 1Ko 15:27 dst; bdk Rom 16:27 dll. Namun demikian sebutan "Kyrios" yang diperoleh Kristus dalam kebangkitanNya, Fili 2:9-11; bdk Efe 1:10-22; Ibr 1:3 dst, tidak lain kecuali sebutan ilahi yang dalam Perjanjian Lama diberikan kepada Yahwe, Rom 10:9 dan Rom 10:13; 1Ko 2:16. Dalam pandangan Paulus Kristus pada pokoknya "Anak Allah", Rom 1:3 dst Rom 9; 5:10; 8:29; 1Ko 1:9; 15:28; 2Ko 1:19; Gal 1:16; 2:20; 4:4,6; Efe 4:13; 1Te 1:10; bdk Ibr 4:14, dll, atau "AnakNya sendiri", Rom 8:3,32, atau "AnakNya yang kekasih", Kol 1:13. Dan Anak Allah itu pada pokoknya termasuk dunia ilahi: dari situ Ia datang, 1Ko 15:47, karena diutus oleh Allah, Rom 8; Gal 4:4. Kalaupun Kristus secara baru memperoleh julukan "Anak Allah" dalam kebangkitanNya, Rom 1:4, namun tidak pada ketika itu barulah Ia mendapat sebutan itu, sebab Kristus memang sudah ada sebelum segala sesuatunya (pre-eksisten), tidak hanya dengan arti alkitabiah, 1Ko 10:4, tetapi juga secara ontologis, Fili 2:6; 2Ko 8:9. Kristus adalah Hikmat Allah, 1Ko 1:24,30. Gambaran Allah, 2Ko 4:4, yang oleh karenaNya segala sesuatunya dijadikan, Kol 1:15-17; bdk Ibr 1:3; 1Ko 8:6, dan yang oleh karenanya segala sesuatunya dijadikan kembali, Rom 8:29; bdk Kol 3:10; 1:18-20. Sebab Kristus telah mengumpulkan di dalam diriNya "kepenuhan" dunia, Kol 2:9+. Di dalam Dialah Allah membuat rencana penyelamatanNya, Efe 1:3 dst dan sama seperti Bapa Kristus menjadi maksud-tujuan rencana itu (bdk Rom 11:36; 1Ko 8:6 dan Kol 1:16,20). Kalau Bapa membangkitkan orang mati serta menghakiminya, maka Kristuspun membangkitkan (bdk Rom 1:4; 8:11+ dan Fili 3:21) dan menghakimi (bdk Rom 2:16 dan 1Ko 4:5; Rom 14:10 dan 2Ko 5:10). Pokoknya, Kristuslah salah satu dari ketiga diri yang tampil dalam rumus-rumus Tritunggal, 2Ko 13:13+.

Jerusalem: Rm 9:6 - adalah orang Israel

Misalnya keturunan Ismael dan keturunan Esau, yaitu bangsa Edom, Kej 26:1. Mereka semua musuh kawakan Israel, Ula 23:8; Maz 137:7.

Ende: Rm 9:3 - Terkutuk

Maksudnja terkutjil dari umat. Ungkapan ini dan "terpisah" itu njata sekali tjetusan perasaan tanpa arti jang tepat. Dapat dibandingkan dengan seruan Moses dalam Kel 32:32 : "Ampunilah mereka; kalau tidak, hapuskanlah sadja aku dari buku jang telah Kautulis".

Ende: Rm 9:4 - Pengangkatan mendjadi putera

Orang Israel sering disebut putera Allah dalam Perdjandjian Lama karena hubungan jang mesra Allah dengan mereka. Dalam Kel 4:22 seluruh kaum Israel disebut "putera sulung". Tetapi ungkapan "putera" itu kiasan sadja, bukan bermakna "mempunjai bagian dalam "hidup Ilahi" seperti dalam Perdjandjian Baru. Lih. Rom 8:14.

Ende: Rm 9:4 - Kemuliaan itu

Maksudnja: kehadiran Allah njata ditengah-tengah kaum Israel, seperti waktu Ia memimpin mereka pada pengungsian dari Mesir dan menjatakan diri kepada Moses dalam kemah kudus, lagi seperti Ia dianggap hadir dalam ruangan mahakudus dari kenisah. Lih. Kel 14:19; 40:38 dan 1Ra 8:10.

Ende: Rm 9:5 - Allah terpudji

Disini Paulus langsung menjebut Kristus Allah.

Ende: Rm 9:6 - Firman Allah

berarti seluruh wahju dan rentjana penjelamatan Allah, tetapi disini chususnja djandji-djandji Allah kepada Abraham.

Ende: Rm 9:7

Orang Jahudi menjangka, bahwa karena djandji-djandji kepada Abraham, keselamatan abadi dalam keradjaan Mesias pasti terdjamin bagi tiap-tiap orang Israel. Paulus menerangkan, bahwa mereka keliru tentang arti dan maksud kata "turunan" dalam djandji-djandji itu.

Ende: Rm 9:7-9

Bukti pertama bahwa mereka keliru, ialah Ismael djuga adalah turunan Abraham menurut daging, tetapi djandji itu hanja ditudjukan kepada dan berlaku bagi Isaak dan kaum turunannja. Kutipan ini diambil dari I Mos Kej 18:10.

Ende: Rm 9:10-12

Bukti kedua: bukan sekalian turunan Isaak pula jang dimaksudkan, melainkan hanjalah para turunan Jakub.

Ketiga ajat ini kurang djelas dan lengkap kalimat-kalimatnja. Paulus menjentuh beberapa segi sadja dari peristiwa "Jakub dan Esau" hanja jang tepat untuk pembuktiannja. Para pembatjanja sudah tjukup tahu peristiwa dalam keseluruhannja dan mudah dapat melengkapi kalimat-kalimat, dan menjambungkan Rom 9:11 dengan Rom 9:12, sebab susunan dan hubungan asli sukar dapat dituruti agak djelas dalam bahasa kita. Kutipan jang tersisip terdapat dalam I Mos. Kej 25:23.

Ref. Silang FULL: Rm 9:1 - tidak berdusta // turut bersaksi

· tidak berdusta: Mazm 15:2; 2Kor 11:10; Gal 1:20; 1Tim 2:7

· turut bersaksi: Rom 1:9; [Lihat FULL. Rom 1:9]

Ref. Silang FULL: Rm 9:3 - Bahkan, aku // mau terkutuk // demi saudara-saudaraku // kaum sebangsaku

· Bahkan, aku: Kel 32:32

· mau terkutuk: 1Kor 12:3; 16:22

· demi saudara-saudaraku: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· kaum sebangsaku: Rom 11:14

Ref. Silang FULL: Rm 9:4 - orang Israel // menjadi anak // menerima kemuliaan // dan perjanjian-perjanjian // hukum Taurat // dan ibadah // dan janji-janji

· orang Israel: Rom 9:6

· menjadi anak: Kel 4:22; 6:6; Ul 7:6

· menerima kemuliaan: Ibr 9:5

· dan perjanjian-perjanjian: Kej 17:2; Ul 4:13; Kis 3:25; Ef 2:12

· hukum Taurat: Mazm 147:19

· dan ibadah: Ibr 9:1

· dan janji-janji: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]; Gal 3:16; [Lihat FULL. Gal 3:16]

Ref. Silang FULL: Rm 9:5 - bapa-bapa leluhur // menurunkan Mesias // segala sesuatu // harus dipuji

· bapa-bapa leluhur: Rom 11:28

· menurunkan Mesias: Mat 1:1-16; Rom 1:3

· segala sesuatu: Yoh 1:1; Kol 2:9

· harus dipuji: Rom 1:25; 2Kor 11:31

Ref. Silang FULL: Rm 9:6 - firman Allah // orang Israel

· firman Allah: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· orang Israel: Rom 2:28,29; Gal 6:16

Ref. Silang FULL: Rm 9:7 - disebut keturunanmu

· disebut keturunanmu: Kej 21:12; Ibr 11:18

Ref. Silang FULL: Rm 9:8 - adalah anak-anak // yang benar

· adalah anak-anak: Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]

· yang benar: Gal 3:16; [Lihat FULL. Gal 3:16]

Ref. Silang FULL: Rm 9:9 - anak laki-laki

· anak laki-laki: Kej 18:10,14

Ref. Silang FULL: Rm 9:10 - dari Ishak

· dari Ishak: Kej 25:21

Ref. Silang FULL: Rm 9:11 - yang jahat // supaya rencana

· yang jahat: Rom 9:16

· supaya rencana: Rom 8:28

Ref. Silang FULL: Rm 9:12 - yang muda

· yang muda: Kej 25:23

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 9:1-2

9:1-2 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati.

Rasul Paulus mengatakan kebenaran sebagai orang yang berada dalam Kristus. Tidak mungkin dia berdusta, karena dia sadar bahwa dia harus hidup sesuai dengan keberadaannya dalam Kristus.

Kita mengerti bahwa belum tentu kesaksian suara hati benar,⁵⁵⁹ tetapi kita yakin bahwa kesaksian suara hati Rasul Paulus benar, karena suara hati Paulus bersaksi dalam Roh Kudus. Oleh karena pikiran Paulus dibaharui oleh Roh Kudus (lihatlah pasal 8:1-16) maka kesaksian suara hati Paulus dapat dipercaya.⁵⁶⁰

Seluruh pasal 9:1 menegaskan kepentingan dan khidmat dari pasal 9:2, yaitu bahwa Paulus sangat berdukacita dan selalu bersedih hati, jadi kita harus mengerti bahwa pernyataan ini mengenai perasaan Paulus bukan sekedar basa-basi. Di tengah-tengah sukacita yang dia alami dalam Kristus (yang diceritakan, misalnya, dalam Surat Filipi) selalu ada unsur ini, yaitu dukacita.

Hagelberg: Rm 9:1-5

1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5

Bagian ini dibuka dengan suatu pernyataan yang sangat khidmat, di mana Paulus menyatakan baik beban hatinya bagi bangsanya maupun keistimewaan Israek dalam rencana Allah.

Hagelberg: Rm 9:1-2

9:1-2 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati.

Rasul Paulus mengatakan kebenaran sebagai orang yang berada dalam Kristus. Tidak mungkin dia berdusta, karena dia sadar bahwa dia harus hidup sesuai dengan keberadaannya dalam Kristus.

Kita mengerti bahwa belum tentu kesaksian suara hati benar,⁵⁵⁹ tetapi kita yakin bahwa kesaksian suara hati Rasul Paulus benar, karena suara hati Paulus bersaksi dalam Roh Kudus. Oleh karena pikiran Paulus dibaharui oleh Roh Kudus (lihatlah pasal 8:1-16) maka kesaksian suara hati Paulus dapat dipercaya.⁵⁶⁰

Seluruh pasal 9:1 menegaskan kepentingan dan khidmat dari pasal 9:2, yaitu bahwa Paulus sangat berdukacita dan selalu bersedih hati, jadi kita harus mengerti bahwa pernyataan ini mengenai perasaan Paulus bukan sekedar basa-basi. Di tengah-tengah sukacita yang dia alami dalam Kristus (yang diceritakan, misalnya, dalam Surat Filipi) selalu ada unsur ini, yaitu dukacita.

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 9:3

9:3 Bahkan aku mau berdoa⁵⁶¹ supaya aku sendiri terkutuk, dipisahkan⁵⁶² dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani.

Kasih Kristus, yang dinyatakan di kayu salib, dinyatakan sekali lagi di sini. Sama seperti Tuhan Yesus, oleh karena kasih, menjadi rela dipisahkan dari Allah Bapa, demikian juga Paulus, oleh karena kasih, rela dipisahkan dari Kristus. Kerinduan Paulus supaya mereka mengenal Kristus begitu dalam, sehingga, seandainya berfaedah bagi mereka, dia mau dipisahkan dari kasih Kristus. Demikianlah kita dapat melihat pengalaman Rasul Paulus akibat pengenalan akan kasih Kristus yang digambarkan dalam pasal 8:31-39.

Hagelberg: Rm 9:3

9:3 Bahkan aku mau berdoa⁵⁶¹ supaya aku sendiri terkutuk, dipisahkan⁵⁶² dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani.

Kasih Kristus, yang dinyatakan di kayu salib, dinyatakan sekali lagi di sini. Sama seperti Tuhan Yesus, oleh karena kasih, menjadi rela dipisahkan dari Allah Bapa, demikian juga Paulus, oleh karena kasih, rela dipisahkan dari Kristus. Kerinduan Paulus supaya mereka mengenal Kristus begitu dalam, sehingga, seandainya berfaedah bagi mereka, dia mau dipisahkan dari kasih Kristus. Demikianlah kita dapat melihat pengalaman Rasul Paulus akibat pengenalan akan kasih Kristus yang digambarkan dalam pasal 8:31-39.

Hagelberg: Rm 9:4-5

9:4-5 Mereka adalah bangsa Israel, yang telah diangkat sebagai anak, yang telah menerima kemuliaan dan perjanjian-perjanjian, hukum Taurat, ibadah dan janji-janji. Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya), yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji⁵⁶³ sampai selama-lamanya.

Dalam dua ayat ini Paulus mendaftarkan unsur-unsur dari sejarah bangsa Israel untuk menguraikan status mereka sebagai umat pilihan Allah dan menegaskan keistimewaan yang dimiliki mereka.

Mereka adalah bangsa Israel...

Menurut Cranfield⁵⁶⁴, pemakaian kata adalah⁵⁶⁵ dalam Present Tense di sini menegaskan bahwa semua yang dikatakan dalam dua ayat ini masih berlaku. Mereka masih tetap umat pilihan Allah.

Pemakaian kata Israel (bukan kata "Yahudi") meringkaskan dua ayat ini, karena istilah Israel terkait dengan status mereka sebagai umat pilihan Allah.⁵⁶⁶

...yang telah diangkat sebagai anak⁵⁶⁷...

Kita yang diangkat sebagai anak secara individu harus mengingat bahwa bangsa Israel telah diangkat sebagai anak secara nasional. Tetapi biarpun yang diangkat itu bangsa atau pribadi, pengangkatan itu sama-sama didasari oleh anugerah Allah.

...yang telah menerima kemuliaan...

Kemuliaan Allah adalah "aspek yang kelihatan dari Allah yang tidak kelihatan".⁵⁶⁸ Tidak ada bangsa yang lain yang mengalami kemuliaan Allah. Bangsa Israel luar biasa.

...dan perjanjian-perjanjian...

Cranfield⁵⁶⁹ mencatat bahwa pemakaian kata ini dalam bentuk jamak agak aneh. Kalau seandainya bentuknya tunggal, kita mengerti bahwa perjanjian yang dimaksudkan adalah yang di Sinai di mana Musa mewakili umat Israel (Keluaran 19:5). Tetapi istilah ini jamak, jadi Paulus juga mengemukakan perjanjian Allah dengan Abraham (Kejadian 15, 17, dst.), dengan Raja Daud (II Samuel 23:5), dan Perjanjian Baru (Yeremia 31:31-40). Perjanjian-perjanjian tersebut di adakan dalam bentuk yang sesuai dengan budaya zaman itu,⁵⁷⁰ sehingga Abraham dan Musa mengerti bahwa Tuhan Allah telah mengikat diriNya dengan perjanjian yang sungguh sah. Tidak pernah ada bangsa lain yang memiliki perjanjian-perjanjian seperti itu.

...hukum Taurat...

Melalui hukum Taurat Israel, dan hanya Israel, diberikan pengarahan secara terperinci, supaya mereka dapat hidup berkenan kepada Tuhan Allah. Orang yang berkata bahwa kegagalan mereka meniadakan janji Allah dengan Abraham, sehingga Israel bukan lagi umat pilihan Allah, memiliki suatu konsep pemilihan Allah yang keliru. Konsep pemilihan mereka berdasarkan perbuatan manusia, ketaatan manusia, dan bukan anugerah Allah.

...ibadah...

Ibadah yang dimaksudkan di sini adalah terutama ibadah dalam Bait Suci, yang diatur dalam hukum Taurat. Menurut Cranfield,⁵⁷¹ mungkin ibadah rumah tangga dan ibadah di rumah ibadah Yahudi dimaksudkan juga di sini.

...dan janji-janji.

Selain "perjanjian-perjanjian" yang diberikan kepada Israel, yaitu janji yang diadakan dalam bentuk yang sesuai dengan kebiasaan budaya zaman itu, ada juga banyak janji yang diberikan kepada umat Israel dalam bentuk nubuatan. Kitab Nabi-Nabi penuh dengan contoh janji-janji Allah bagi umat Israel (misalnya Yesaya 2:1-5; 4:1-6; 7:1-25; 9:1-7, dst.). Seringkali janji-janji itu merupakan perkembangan dan penjelasan dari apa yang sudah dijanjikan melalui sebuah perjanjian yang formal. Melalui perjanjian dan janji, Tuhan Allah telah berjanji bahwa Dia akan melimpahkan kekayaan kepada umat Israel.

Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur...

Kepentingan pernyataan ini, bahwa bangsa Israel adalah keturunan Abraham, Ishak, Yakub, dan ke duabelas anak Yakub, dinyatakan dalam Roma 11:28, di mana Paulus berkata, "Mengenai Injil mereka adalah seteru oleh karena kalian, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh karena bapa-bapa leluhur." Bangsa Israel, yaitu keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, masih memiliki status istimewa sebagai umat pilihan Allah, "karena bapa-bapa leluhur." Demikianlah besarnya kemurahan Allah!

...dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya)...

Daftar ke sembilan aspek dari keistimewaan bangsa Israel dimahkotai dengan puncak kemuliaan bangsa Israel, yaitu bahwa Yesus Kristus, Raja atas segala raja, dilahirkan sebagai seorang bayi Yahudi. Tuhan Yesus Kristus, dari segi dagingNya, dilahirkan sebagai orang Yahudi, dan sampai sekarang ini Dia adalah masih orang Yahudi.

...yang ada di atas segala sesuatu...

Di atas, Rasul Paulus menyebut "dagingNya" Tuhan Yesus. Dengan anak kalimat ini inkarnasiNya diimbangi dengan kemuliaanNya.⁵⁷² Mesias, yang lahir sebagai manusia, juga ada di atas segala sesuatu.

Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya.

Pujian ini, sama seperti pujian yang ada dalam Roma 1:25, memakai pola pujian dari orang Yahudi. Cranfield⁵⁷³ mendiskusikan masalah arti ayat ini, yang telah menimbulkan perdebatan yang panjang lebar. Akhirnya dia yakin bahwa terjemahan yang dicatat di atas adalah yang benar. Dalam nats ini Tuhan Yesus dipuji sebagai Allah yang kekal.

Keistimewaan bangsa Israel yang dinyatakan dalam pasal 9:4-5 dapat menimbulkan empat kesan bagi kita. Satu, bahwa jemaat Kristen berhutang budi kepada mereka. Dua, bahwa ketidak percayaan mereka zaman ini sangat menyedihkan. Tiga, bahwa status mereka sebagai umat pilihan Allah masih tetap berlangsung. Empat, bahwa keadaan mereka diluar persekutuan dengan Tuhan Allah sangat sulit dipahami.⁵⁷⁴

Hagelberg: Rm 9:4-5

9:4-5 Mereka adalah bangsa Israel, yang telah diangkat sebagai anak, yang telah menerima kemuliaan dan perjanjian-perjanjian, hukum Taurat, ibadah dan janji-janji. Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya), yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji⁵⁶³ sampai selama-lamanya.

Dalam dua ayat ini Paulus mendaftarkan unsur-unsur dari sejarah bangsa Israel untuk menguraikan status mereka sebagai umat pilihan Allah dan menegaskan keistimewaan yang dimiliki mereka.

Mereka adalah bangsa Israel...

Menurut Cranfield⁵⁶⁴, pemakaian kata adalah⁵⁶⁵ dalam Present Tense di sini menegaskan bahwa semua yang dikatakan dalam dua ayat ini masih berlaku. Mereka masih tetap umat pilihan Allah.

Pemakaian kata Israel (bukan kata "Yahudi") meringkaskan dua ayat ini, karena istilah Israel terkait dengan status mereka sebagai umat pilihan Allah.⁵⁶⁶

...yang telah diangkat sebagai anak⁵⁶⁷...

Kita yang diangkat sebagai anak secara individu harus mengingat bahwa bangsa Israel telah diangkat sebagai anak secara nasional. Tetapi biarpun yang diangkat itu bangsa atau pribadi, pengangkatan itu sama-sama didasari oleh anugerah Allah.

...yang telah menerima kemuliaan...

Kemuliaan Allah adalah "aspek yang kelihatan dari Allah yang tidak kelihatan".⁵⁶⁸ Tidak ada bangsa yang lain yang mengalami kemuliaan Allah. Bangsa Israel luar biasa.

...dan perjanjian-perjanjian...

Cranfield⁵⁶⁹ mencatat bahwa pemakaian kata ini dalam bentuk jamak agak aneh. Kalau seandainya bentuknya tunggal, kita mengerti bahwa perjanjian yang dimaksudkan adalah yang di Sinai di mana Musa mewakili umat Israel (Keluaran 19:5). Tetapi istilah ini jamak, jadi Paulus juga mengemukakan perjanjian Allah dengan Abraham (Kejadian 15, 17, dst.), dengan Raja Daud (II Samuel 23:5), dan Perjanjian Baru (Yeremia 31:31-40). Perjanjian-perjanjian tersebut di adakan dalam bentuk yang sesuai dengan budaya zaman itu,⁵⁷⁰ sehingga Abraham dan Musa mengerti bahwa Tuhan Allah telah mengikat diriNya dengan perjanjian yang sungguh sah. Tidak pernah ada bangsa lain yang memiliki perjanjian-perjanjian seperti itu.

...hukum Taurat...

Melalui hukum Taurat Israel, dan hanya Israel, diberikan pengarahan secara terperinci, supaya mereka dapat hidup berkenan kepada Tuhan Allah. Orang yang berkata bahwa kegagalan mereka meniadakan janji Allah dengan Abraham, sehingga Israel bukan lagi umat pilihan Allah, memiliki suatu konsep pemilihan Allah yang keliru. Konsep pemilihan mereka berdasarkan perbuatan manusia, ketaatan manusia, dan bukan anugerah Allah.

...ibadah...

Ibadah yang dimaksudkan di sini adalah terutama ibadah dalam Bait Suci, yang diatur dalam hukum Taurat. Menurut Cranfield,⁵⁷¹ mungkin ibadah rumah tangga dan ibadah di rumah ibadah Yahudi dimaksudkan juga di sini.

...dan janji-janji.

Selain "perjanjian-perjanjian" yang diberikan kepada Israel, yaitu janji yang diadakan dalam bentuk yang sesuai dengan kebiasaan budaya zaman itu, ada juga banyak janji yang diberikan kepada umat Israel dalam bentuk nubuatan. Kitab Nabi-Nabi penuh dengan contoh janji-janji Allah bagi umat Israel (misalnya Yesaya 2:1-5; 4:1-6; 7:1-25; 9:1-7, dst.). Seringkali janji-janji itu merupakan perkembangan dan penjelasan dari apa yang sudah dijanjikan melalui sebuah perjanjian yang formal. Melalui perjanjian dan janji, Tuhan Allah telah berjanji bahwa Dia akan melimpahkan kekayaan kepada umat Israel.

Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur...

Kepentingan pernyataan ini, bahwa bangsa Israel adalah keturunan Abraham, Ishak, Yakub, dan ke duabelas anak Yakub, dinyatakan dalam Roma 11:28, di mana Paulus berkata, "Mengenai Injil mereka adalah seteru oleh karena kalian, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh karena bapa-bapa leluhur." Bangsa Israel, yaitu keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, masih memiliki status istimewa sebagai umat pilihan Allah, "karena bapa-bapa leluhur." Demikianlah besarnya kemurahan Allah!

...dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya)...

Daftar ke sembilan aspek dari keistimewaan bangsa Israel dimahkotai dengan puncak kemuliaan bangsa Israel, yaitu bahwa Yesus Kristus, Raja atas segala raja, dilahirkan sebagai seorang bayi Yahudi. Tuhan Yesus Kristus, dari segi dagingNya, dilahirkan sebagai orang Yahudi, dan sampai sekarang ini Dia adalah masih orang Yahudi.

...yang ada di atas segala sesuatu...

Di atas, Rasul Paulus menyebut "dagingNya" Tuhan Yesus. Dengan anak kalimat ini inkarnasiNya diimbangi dengan kemuliaanNya.⁵⁷² Mesias, yang lahir sebagai manusia, juga ada di atas segala sesuatu.

Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya.

Pujian ini, sama seperti pujian yang ada dalam Roma 1:25, memakai pola pujian dari orang Yahudi. Cranfield⁵⁷³ mendiskusikan masalah arti ayat ini, yang telah menimbulkan perdebatan yang panjang lebar. Akhirnya dia yakin bahwa terjemahan yang dicatat di atas adalah yang benar. Dalam nats ini Tuhan Yesus dipuji sebagai Allah yang kekal.

Keistimewaan bangsa Israel yang dinyatakan dalam pasal 9:4-5 dapat menimbulkan empat kesan bagi kita. Satu, bahwa jemaat Kristen berhutang budi kepada mereka. Dua, bahwa ketidak percayaan mereka zaman ini sangat menyedihkan. Tiga, bahwa status mereka sebagai umat pilihan Allah masih tetap berlangsung. Empat, bahwa keadaan mereka diluar persekutuan dengan Tuhan Allah sangat sulit dipahami.⁵⁷⁴

Hagelberg: Rm 9:6

9:6 Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Apa yang dikatakan dalam pasal 9:1-5, dan kenyataan bahwa begitu banyak orang Yahudi tidak percaya pada Tuhan Yesus, tidak berarti bahwa janji-janji Tuhan Allah kepada bangsa Israel gagal.

Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal.

Bagi Cranfield⁵⁷⁵, kalimat ini merupakan tema dari 9:6-29, atau sebenarnya tema dari seluruh pasal 9-11. Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa ada macam-macam pilihan Allah. Tidak cukup kalau hanya ditentukan bahwa seseorang masuk golongan "pilihan". Menurut I Raja-Raja 19:18 dari seluruh umat pilihan Allah pada zaman Elia, hanya tujuh ribu orang dipilih secara individu sehingga mereka tidak sujud menyembah Baal. Banyak sekali dari mereka adalah warga umat pilihan Allah tetapi tidak termasuk tujuh ribu yang dipilih secara individu. Menurut Rasul Paulus proses pilihan secara individu masih berlangsung pada zaman ini juga.

Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Untuk membuktikan apa yang dikatakan di atas Paulus membedakan orang yang berasal dari Israel⁵⁷⁶ dari orang Israel.⁵⁷⁷ Orang yang berasal dari Israel adalah semua orang yang keturunan jasmani dari Yakub, sedangkan yang disebut orang Israel, atau secara harafiah, Israel, adalah sebagian dari orang yang keturunan jasmani dari Yakub. Cranfield⁵⁷⁸ menegaskan bahwa "ini tidak berarti... bahwa hanya sebagian dari umat Yahudi adalah umat pilihan Allah. Paulus tidak menulis ini untuk meniadakan hak waris dari mayoritas orang Yahudi, atau untuk mengadakan suatu dasar untuk membenci orang Yahudi." Menurut Rasul Paulus, umat Israel, mereka yang keturunan jasmani dari Yakub, masih merupakan umat pilihan Allah. Mereka yang memiliki keistimewaan yang disebut dalam pasal 9:1-5 bukan hanya orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus. Kalau mereka yang dimaksudkan, untuk apa Paulus berdukacita karena mereka? Tidak, tetapi mereka yang percaya bersama mereka yang tidak percaya adalah umat pilihan Allah.

Tetapi dengan berkata tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, Paulus bermaksud untuk menegaskan bahwa di dalam umat pilihan Allah, sepanjang masa ada suatu proses ilahi di mana warga-warga tertentu dari umat pilihan Allah dipilih sebagai pribadi untuk dibenarkan sesuai dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-4.

Hagelberg: Rm 9:6-29

2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29

Kehidupan beberapa tokoh Israel dan beberapa kutipan dari Perjanjian Lama menjadi bukti bahwa Allah memilih mereka yang percaya Israel atau bukan Israel untuk menerima janjiNya.

Rupanya bangsa Israel, yang telah dianugerahi dengan keistimewaan yang didaftarkan di atas, sudah ditinggalkan. Tidakkah itu berarti bahwa janji Allah telah gagal? Tanggapan Rasul Paulus terhadap pertanyaan itu tegas. Dia berkata...

Hagelberg: Rm 9:6

9:6 Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Apa yang dikatakan dalam pasal 9:1-5, dan kenyataan bahwa begitu banyak orang Yahudi tidak percaya pada Tuhan Yesus, tidak berarti bahwa janji-janji Tuhan Allah kepada bangsa Israel gagal.

Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal.

Bagi Cranfield⁵⁷⁵, kalimat ini merupakan tema dari 9:6-29, atau sebenarnya tema dari seluruh pasal 9-11. Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa ada macam-macam pilihan Allah. Tidak cukup kalau hanya ditentukan bahwa seseorang masuk golongan "pilihan". Menurut I Raja-Raja 19:18 dari seluruh umat pilihan Allah pada zaman Elia, hanya tujuh ribu orang dipilih secara individu sehingga mereka tidak sujud menyembah Baal. Banyak sekali dari mereka adalah warga umat pilihan Allah tetapi tidak termasuk tujuh ribu yang dipilih secara individu. Menurut Rasul Paulus proses pilihan secara individu masih berlangsung pada zaman ini juga.

Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Untuk membuktikan apa yang dikatakan di atas Paulus membedakan orang yang berasal dari Israel⁵⁷⁶ dari orang Israel.⁵⁷⁷ Orang yang berasal dari Israel adalah semua orang yang keturunan jasmani dari Yakub, sedangkan yang disebut orang Israel, atau secara harafiah, Israel, adalah sebagian dari orang yang keturunan jasmani dari Yakub. Cranfield⁵⁷⁸ menegaskan bahwa "ini tidak berarti... bahwa hanya sebagian dari umat Yahudi adalah umat pilihan Allah. Paulus tidak menulis ini untuk meniadakan hak waris dari mayoritas orang Yahudi, atau untuk mengadakan suatu dasar untuk membenci orang Yahudi." Menurut Rasul Paulus, umat Israel, mereka yang keturunan jasmani dari Yakub, masih merupakan umat pilihan Allah. Mereka yang memiliki keistimewaan yang disebut dalam pasal 9:1-5 bukan hanya orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus. Kalau mereka yang dimaksudkan, untuk apa Paulus berdukacita karena mereka? Tidak, tetapi mereka yang percaya bersama mereka yang tidak percaya adalah umat pilihan Allah.

Tetapi dengan berkata tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, Paulus bermaksud untuk menegaskan bahwa di dalam umat pilihan Allah, sepanjang masa ada suatu proses ilahi di mana warga-warga tertentu dari umat pilihan Allah dipilih sebagai pribadi untuk dibenarkan sesuai dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-4.

Hagelberg: Rm 9:7

9:7 Dan juga tidak semua keturunan Abraham boleh disebut⁵⁷⁹ anak-anaknya, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Sama seperti di atas "orang yang berasal dari Israel" dibedakan dari "orang Israel", demikian juga anak-anak Abraham dibedakan dari semua keturunan Abraham. Maka dalam ayat ini, anak-anak Abraham adalah mereka dari umat pilihan Allah yang dipilih sebagai individu.

"Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Dalam Kejadian 21:12 Allah berkata kepada Abraham bahwa bukan yang berasal dari Ismael yang menjadi keturunan Abraham, tetapi yang berasal dari Ishak. Ini dikutip untuk menyatakan bahwa bukan semua yang lahir dari Abraham, Ishak, dan Yakub adalah individu yang ditebus. Prinsip ini, bahwa anak-anak tertentu yang dipilih, dan yang lain lagi tidak dipilih, sudah dinyatakan sebelum Yakub mempunyai keturunan.

Hagelberg: Rm 9:7

9:7 Dan juga tidak semua keturunan Abraham boleh disebut⁵⁷⁹ anak-anaknya, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Sama seperti di atas "orang yang berasal dari Israel" dibedakan dari "orang Israel", demikian juga anak-anak Abraham dibedakan dari semua keturunan Abraham. Maka dalam ayat ini, anak-anak Abraham adalah mereka dari umat pilihan Allah yang dipilih sebagai individu.

"Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Dalam Kejadian 21:12 Allah berkata kepada Abraham bahwa bukan yang berasal dari Ismael yang menjadi keturunan Abraham, tetapi yang berasal dari Ishak. Ini dikutip untuk menyatakan bahwa bukan semua yang lahir dari Abraham, Ishak, dan Yakub adalah individu yang ditebus. Prinsip ini, bahwa anak-anak tertentu yang dipilih, dan yang lain lagi tidak dipilih, sudah dinyatakan sebelum Yakub mempunyai keturunan.

Hagelberg: Rm 9:8

9:8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang dianggap⁵⁸⁰ keturunan.

Dalam ayat ini Paulus menjelaskan arti dari Kejadian 21:12 bagi kita. Dia tidak mau berkata bahwa anak-anak Allah bukan merupakan anak-anak menurut daging, yaitu anak-anak secara jasmani, karena Ismael sendiri adalah anak menurut daging. Tetapi itu tidak cukup kalau seseorang hanya anak menurut daging, dia juga harus menjadi anak perjanjian.⁵⁸¹

Hagelberg: Rm 9:8

9:8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang dianggap⁵⁸⁰ keturunan.

Dalam ayat ini Paulus menjelaskan arti dari Kejadian 21:12 bagi kita. Dia tidak mau berkata bahwa anak-anak Allah bukan merupakan anak-anak menurut daging, yaitu anak-anak secara jasmani, karena Ismael sendiri adalah anak menurut daging. Tetapi itu tidak cukup kalau seseorang hanya anak menurut daging, dia juga harus menjadi anak perjanjian.⁵⁸¹

Hagelberg: Rm 9:9

9:9 Sebab inilah firman perjanjian, "Pada waktu ini tahun depan⁵⁸² Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang laki-laki."

Paulus mengingatkan kita bahwa Tuhan Allah tidak menjamin hidup kekal bagi semua keturunan Abraham, tetapi Dia mengatur janjiNya dengan syarat-syarat tertentu. Ini salah satu syarat: garis keturunan berkat perjanjian akan lewat Ishak, dan bukan Ismael. Tuhan Allah sendiri berhak menentukan syaratNya.

Hagelberg: Rm 9:9

9:9 Sebab inilah firman perjanjian, "Pada waktu ini tahun depan⁵⁸² Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang laki-laki."

Paulus mengingatkan kita bahwa Tuhan Allah tidak menjamin hidup kekal bagi semua keturunan Abraham, tetapi Dia mengatur janjiNya dengan syarat-syarat tertentu. Ini salah satu syarat: garis keturunan berkat perjanjian akan lewat Ishak, dan bukan Ismael. Tuhan Allah sendiri berhak menentukan syaratNya.

Hagelberg: Rm 9:10

9:10 Bukan itu saja, tetapi juga Ribka mengandung⁵⁸³ dari sekali bersetubuh dengan Ishak, bapa leluhur kita.

Mungkin contoh Ishak dan Ismael dalam 9:7 dianggap lemah, karena walaupun ayah mereka sama, tetapi ibu mereka tidak sama. Tetapi ada kasus yang tidak memiliki kelemahan tersebut, yaitu kasus Yakub dan Esau, dua anak yang mempunyai ayah dan ibu yang sama. Lebih dari itu, ibu mereka mengandung dari sekali bersetubuh dengan Ishak.

Hagelberg: Rm 9:10

9:10 Bukan itu saja, tetapi juga Ribka mengandung⁵⁸³ dari sekali bersetubuh dengan Ishak, bapa leluhur kita.

Mungkin contoh Ishak dan Ismael dalam 9:7 dianggap lemah, karena walaupun ayah mereka sama, tetapi ibu mereka tidak sama. Tetapi ada kasus yang tidak memiliki kelemahan tersebut, yaitu kasus Yakub dan Esau, dua anak yang mempunyai ayah dan ibu yang sama. Lebih dari itu, ibu mereka mengandung dari sekali bersetubuh dengan Ishak.

Hagelberg: Rm 9:11

9:11 Sebab pada saat anak-anak itu belum dilahirkan, ataupun belum melakukan yang baik atau yang jahat, -- supaya tujuan⁵⁸⁴ Allah menurut pemilihan⁵⁸⁵ menetap, bukan karena perbuatan, tetapi karena panggilanNya --

Tata bahasa ayat ini agak aneh, dan sulit diterjemahkan, tetapi maksud Rasul Paulus sangat jelas. Adik Esau, dan bukan Esau sendiri, dipilih, bukan oleh karena sesuatu yang dilakukan oleh Yakub, atau yang tidak dilakukan oleh Esau, tetapi oleh karena tujuan Allah menurut permilihanNya. Melalui contoh yang tidak dapat disangkal, Paulus membuktikan bahwa Tuhan Allah berhak memilih sendiri siapa yang akan dipilih menjadi "anak-anak perjanjian". Dia mau supaya ini jelas karena harus dibuktikan dalam bagian ini bahwa Allah yang berdaulatlah yang menentukan siapa yang akan diberkati dengan dipilih.

Penjelasan Hodges⁵⁸⁶ tepat:

Dalam riwayat hidup mereka... Allah mengurus Yakub selama beberapa tahun, sampai dia ditarik ke dalam apa yang dimaksudkan bagi dia. Esau tidak diurus seperti itu. Maka karena keputusan kedaulatan Allah Esau dibiarkan menyerahkan haknya sebagai anak sulung... tetapi Yakub diberikan hak itu. Jadi bukan berarti bahwa yang satu lebih baik dari yang lain, tetapi ada suatu tujuan ilahi, dan di dalam kerangka tujuan itu Esau menyerahkan haknya dan Allah mengawasi supaya Yakub menerima hak itu. Jadi setiap orang bebas untuk memilih atau menolak Allah, tetapi sebagai orang berdosa mereka menolak Dia. Tetapi Allah campur tangan secara kuat dengan mereka yang dipilihNya untuk memastikan berkat kekal bagi mereka.

Hagelberg: Rm 9:11

9:11 Sebab pada saat anak-anak itu belum dilahirkan, ataupun belum melakukan yang baik atau yang jahat, -- supaya tujuan⁵⁸⁴ Allah menurut pemilihan⁵⁸⁵ menetap, bukan karena perbuatan, tetapi karena panggilanNya --

Tata bahasa ayat ini agak aneh, dan sulit diterjemahkan, tetapi maksud Rasul Paulus sangat jelas. Adik Esau, dan bukan Esau sendiri, dipilih, bukan oleh karena sesuatu yang dilakukan oleh Yakub, atau yang tidak dilakukan oleh Esau, tetapi oleh karena tujuan Allah menurut permilihanNya. Melalui contoh yang tidak dapat disangkal, Paulus membuktikan bahwa Tuhan Allah berhak memilih sendiri siapa yang akan dipilih menjadi "anak-anak perjanjian". Dia mau supaya ini jelas karena harus dibuktikan dalam bagian ini bahwa Allah yang berdaulatlah yang menentukan siapa yang akan diberkati dengan dipilih.

Penjelasan Hodges⁵⁸⁶ tepat:

Dalam riwayat hidup mereka... Allah mengurus Yakub selama beberapa tahun, sampai dia ditarik ke dalam apa yang dimaksudkan bagi dia. Esau tidak diurus seperti itu. Maka karena keputusan kedaulatan Allah Esau dibiarkan menyerahkan haknya sebagai anak sulung... tetapi Yakub diberikan hak itu. Jadi bukan berarti bahwa yang satu lebih baik dari yang lain, tetapi ada suatu tujuan ilahi, dan di dalam kerangka tujuan itu Esau menyerahkan haknya dan Allah mengawasi supaya Yakub menerima hak itu. Jadi setiap orang bebas untuk memilih atau menolak Allah, tetapi sebagai orang berdosa mereka menolak Dia. Tetapi Allah campur tangan secara kuat dengan mereka yang dipilihNya untuk memastikan berkat kekal bagi mereka.

Hagelberg: Rm 9:12

9:12 dikatakan kepada Ribka:

"Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda."

Oleh karena keputusan Dia yang berdaulat, maka dua suku bangsa akan muncul dari rahim Ribka, dan "suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kejadian 25:23).

Hagelberg: Rm 9:12

9:12 dikatakan kepada Ribka:

"Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda."

Oleh karena keputusan Dia yang berdaulat, maka dua suku bangsa akan muncul dari rahim Ribka, dan "suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kejadian 25:23).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rm 9:1-5 - Kepedulian Paulus terhadap Orang Yahudi

• Setelah dengan terang-terangan menyatakan dan membuktikan dengan panjang lebar bahwa pembenaran dan keselamatan hanya diperoleh melalui iman semata dan bukan dengan melakukan hukum Taurat, oleh Kristus dan bukan oleh Musa, di pasal ini serta pasal-pasal berikutnya Rasul Paulus berbicara untuk menjawab suatu keberatan yang barangkali akan diajukan terhadap hal ini. Jika memang demikian, maka apa jadinya dengan orang Yahudi? Apa jadinya mereka sebagai satu tubuh yang rumit, khususnya mereka yang tidak menerima Kristus, ataupun mempercayai Injil? Dengan adanya peraturan ini, tentu mereka akan kehilangan kebahagiaan. Dan lalu bagaimana dengan janji yang telah dibuat kepada bapa-bapa leluhur mereka, yang di dalamnya termasuk keselamatan bagi orang Yahudi? Bukankah janji itu menjadi batal dan tidak lagi berguna? Padahal tidak dapat dibayangkan hal itu terjadi pada firman Allah. Bisa saja mereka berkata, jadi pengajaran itu tidak boleh diikuti, karena mendatangkan akibat seperti ini. Paulus setuju bahwa pengajarannya mendatangkan akibat bahwa orang Yahudi yang tidak percaya akan ditolak, tetapi ia berusaha melembutkan dan melunakkannya (ay. 15). Namun Paulus memungkiri apabila dengan demikian berarti firman Allah gagal (ay. 6), dan menunjukkan bantahan tersebut di sepanjang sisa pasal ini. Bantahan Paulus ini sekaligus menjelaskan ajarannya yang luar biasa mengenai predestinasi, yang telah disampaikannya sebelumnya (8:28) sebagai roda pertama yang menggerakkan semua roda yang lain di dalam pokok bahasan mengenai keselamatan.

Kepedulian Paulus terhadap Orang Yahudi (Roma 9:1-5)

• Di sini diceritakan pengakuan Paulus yang bersungguh-sungguh akan kepeduliannya yang besar terhadap bangsa dan umat Yahudi. Yaitu bahwa ia sangat sedih karena begitu banyak dari orang-orang Yahudi yang memusuhi Injil, dan berada di luar jalan keselamatan. Karena hal inilah ia sangat berdukacita dan selalu bersedih hati. Pengakuan seperti ini sangat diperlukan untuk menghindarkan kebencian yang mungkin diterimanya gara-gara menyatakan dan membuktikan penolakan terhadap orang Yahudi. Sebisa mungkin melunakkan kebenaran yang kedengaran kasar dan tampak tidak menyenangkan merupakan tindakan yang bijaksana: celupkan paku di dalam minyak, supaya dapat menembus lebih baik. Orang Yahudi menyimpan kebencian tersendiri terhadap Paulus melebihi rasul-rasul yang lain, seperti yang tampak dalam Kisah Para Rasul. Karena itu, mereka cenderung lebih sering salah paham terhadapnya. Untuk mencegah kesalahpahaman itu, Paulus memulai pembicaraannya dengan pengakuan yang lemah lembut dan penuh kasih ini, supaya orang Yahudi tidak menyangka dirinya bergembira ria atas orang-orang Yahudi yang ditolak itu atau mencemooh mereka, atau senang atas bencana yang menimpa mereka. Begitulah Yeremia memohon kepada Allah tentang orang-orang Yahudi pada zamannya, yang kebinasaannya dipercepat (Yer. 17:16). Aku tidak mengingini hari bencana! Engkaulah yang mengetahui. Namun, tidak, Paulus sama sekali tidak ingin mereka ditolak. Justru ia begitu sungguh-sungguh berharap supaya hal itu tidak terjadi. Dan supaya dirinya tidak disangka hanya berpura-pura untuk menyanjung dan menyenangkan mereka,
• I. Ia mengungkapkan hal itu dengan suatu pernyataan yang mendalam (ay. 1). Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, “Aku mengatakannya sebagai seorang Kristen, salah seorang dari umatAllah, anak-anak yang tidak akan berdusta, sebagai seorang yang tidak tahu bagaimana cara menyanjung-nyanjung.” Atau, “Aku mengajukan permohonan kepada Kristus, yang menyelidiki hati, tentang hal itu.” Paulus juga mengajukan permohonan serupa kepada hati nuraninya sendiri, yang sama dengan seribu saksi. Persoalan yang hendak dikemukakannya bukan hanya suatu perkara yang besar dan berat (pernyataan mendalam seperti itu tidak akan disampaikan untuk perkara remeh belaka), melainkan juga merupakan suatu rahasia. Hal itu berkaitan dengan kesedihan di dalam hati Paulus, yang tidak dapat diketahui oleh siapa pun selain Allah dan hati nuraninya sendiri. Bahwa aku sangat berdukacita (ay. 2). Ia tidak mengatakan alasannya. Hal itu terlampau tidak menyenangkan dan menjijikkan untuk disebutkan. Namun jelas bahwa maksudnya ialah penolakan terhadap orang Yahudi.
• II. Paulus menambahinya dengan suatu kutukan yang berat, yang serta-merta dicetuskannya, dikarenakan kasihnya kepada orang Yahudi. Bahkan aku mau. Ia tidak berkata, aku memang mau, karena itu tidak tepat dipakai untuk tujuan seperti ini. Tetapi ia berkata, bahkan, aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku. Ini sebuah sengatan yang amat kuat akan kobaran semangat dan kasih bagi saudara-saudara sebangsanya. Ia rela menanggung penderitaan yang paling besar demi kebaikan mereka. Kasih cenderung tabah, berani, dan menyangkal diri seperti ini. Karena kemuliaan kasih karunia Allah dalam keselamatan orang banyak lebih penting daripada kesejahteraan dan kebahagiaan satu orang saja, maka Paulus, seandainya kedua hal itu ditandingkan, akan rela melepaskan seluruh kebahagiaannya sendiri demi membeli kebahagiaan mereka.
• 1. Paulus rela terputus dari negeri orang-orang hidup, dengan cara yang paling memalukan dan hina, seperti seorang yang tidak disukai atau terkutuk. Orang-orang Yahudi haus akan darahnya, menganiaya dia sebagai seorang yang paling dibenci di dunia, menjadi kutuk dan wabah bagi angkatannya (1Kor. 4:13; Kis. 22:22). “Sekarang,” kata Paulus, “Aku rela menanggung semua ini, bahkan lebih banyak lagi, demi kebaikanmu. Siksalah aku sebanyak yang kalian mau, anggaplah dan sebutlah aku sesukamu. Ketidakpercayaanmu serta penolakan terhadapmu mengakibatkan dukacita yang jauh lebih besar di hatiku daripada yang dapat ditimbulkan oleh semua penderitaan ini, sehingga aku dapat menganggap semua ini bukan hanya sebagai sesuatu yang dapat dimaklumi, melainkan juga lebih baik daripada penolakan ini.”
• 2. Paulus rela dikucilkan dari kumpulan orang percaya, dipisahkan dari jemaat dan persekutuan orang kudus, seperti orang kafir dan pemungut cukai, seandainya itu dapat mendatangkan kebaikan bagi orang Yahudi. Ia rela dirinya tidak lagi diingat di antara orang kudus, bahwa namanya dihapuskan dari catatan gereja. Meskipun Paulus banyak menanam benih jemaat, dan merupakan bapa rohani bagi ribuan orang, namun ia rela tidak diakui oleh jemaat, terputus dari segala persekutuan dengan jemaat, dan namanya dilupakan atau tercoreng, demi kebaikan orang Yahudi. Mungkin, beberapa orang Yahudi berprasangka terhadap Kekristenan gara-gara Paulus. Mereka begitu dengki terhadapnya sehingga membenci agama yang dianutnya. “Kalau ini menghalangi kalian,” kata Paulus, “maka kuharap aku bisa dibuang, dan tidak diakui sebagai orang Kristen, hanya supaya kalian diterima.” Begitu pula kata Musa (Kel. 32:32), dengan semangat kepedulian yang kudus, hapuskanlah kiranya namaku dari dalam kitab yang telah Kautulis.
• 3. Bahkan beberapa orang beranggapan bahwa pernyataan ini mempunyai makna lebih jauh, dan bahwa ia rela terlepas dari semua haknya untuk memperoleh kebahagiaan di dalam Kristus, jika itu dapat menjadi sarana keselamatan bagi orang Yahudi. Ini adalah perbuatan kasih untuk semua orang yang dimulai dari diri sendiri. Dan ini merupakan sesuatu yang lebih mulia, lebih terhormat dan lebih dermawan.
• III. Paulus memberikan alasan mengenai kasih dan kepedulian ini.
• 1. Karena hubungan orang Yahudi dengan dirinya. Saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani. Meskipun mereka sangat keji terhadapnya dalam hal apa pun, dan memperlakukan dia dengan sangat tidak wajar dan biadab, namun ia berbicara dengan begitu hormat mengenai mereka. Ini menunjukkan bahwa ia seorang yang memiliki roh yang suka mengampuni. Bukan dengan maksud untuk mengadukan bangsaku(Kis. 28:19). Kaum sebangsaku. Paulus adalah orang Ibrani dari segala orang Ibrani. Kita harus peduli secara khusus untuk kebaikan para sanak saudara dan kaum sebangsa kita dalam hal rohani. Kita memiliki ikatan khusus dengan mereka, dan memiliki kesempatan yang lebih besar untuk melakukan kebaikan bagi mereka. Kita harus melakukan tindakan istimewa bagi mereka dan secara khusus memperhatikan kegunaan kita bagi mereka.
• 2. Khususnya karena hubungan mereka dengan Allah (ay. 4-5).Sebab mereka adalah orang Israel, keturunan Abraham, sahabat Allah, dan keturunan Yakub, orang pilihan-Nya. Mereka dibawa ke dalam sebuah perjanjian yang khusus, dimuliakan dan dibedakan dengan hak-hak istimewa yang dapat dilihat jelas sebagai jemaat Tuhan, yang di antaranya banyak disebutkan di sini:
• (1) Diangkat menjadi anak. Bukan pengangkatan yang menyelamatkan dan memberi hak bagi kebahagiaan kekal, melainkan pengangkatan yang bersifat lahiriah dan merupakan perlambang, dan memberi mereka hak atas tanah Kanaan. Israel ialah anak-Ku (Kel. 4:22).
• (2) Mereka telah menerima kemuliaan. Tabut beserta tutup pendamaiannya, yang di atasnya Allah bersemayam di atas para kerub. Inilah kemuliaan Israel (1Sam. 4:21). Banyaknya lambang dan tanda akan kehadiran dan tuntunan ilahi, awan, Shekinah, perkenanan khusus yang dicurahkan kepada mereka. Inilah kemuliaan mereka.
• (3) Dan perjanjian-perjanjian (kovenan-kovenan) – perjanjian yang dibuat dengan Abraham, dan sering kali diperbarui dengan keturunannya dalam berbagai kesempatan yang berbeda. Ada sebuah perjanjian yang dibuat di Sinai (Kel. 24), di dataran Moab (Ul. 29), di Sikhem (Yos. 24), dan masih sering lagi setelah itu. Dan semua ini masih berkaitan dengan bangsa Israel. Atau, perjanjian yang mengkhususkan, dan di dalamnya, seperti di dalam perlambangnya, terdapat perjanjian kasih karunia.
• (4) Dan hukum Taurat. Bagi merekalah hukum upacara dan hukum pengadilan itu diberikan, sedangkan hukum moral yang ditulis berkenaan dengan mereka. Sungguh merupakan keistimewaan bahwa hukum Allah tinggal di antara kita, dan memang harus dianggap demikian (Mzm. 147:1920). Inilah kebesaran Israel (Ul. 4:7-8).
• (5) Dan ibadah. Orang Yahudi memiliki ketetapan-ketetapan mengenai penyembahan kepada Allah, yaitu bait, mezbah, para imam, korban, hari raya, dan berbagai ketetapan yang berkaitan dengan mereka. Dalam hal ini orang Yahudi sangat terhormat, karena sementara bangsa lain menyembah dan melayani patung kayu, batu, dan setan-setan, serta tidak mengenal allah selain yang mereka ciptakan sendiri, bangsa Israel melayani Allah yang sejati dengan cara yang ditetapkan oleh-Nya sendiri.
• (6) Dan janji-janji. Janji-janji khusus ditambahkan pada perjanjian umum, yaitu janji-janji yang berkenaan dengan Mesias dan penyataan Injil. Perhatikanlah, janji-janji itu menyertai pemberian hukum dan ibadah kepada Allah. Karena penghiburan dari janji-janji itu diperoleh dengan menaati hukum dan melakukan ibadah.
• (7) Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur (ay. 5), Abraham, Ishak, dan Yakub, orang-orang yang ternama, yang amat sangat dikenan Allah. Orang Yahudi memiliki hubungan darah dengan mereka, dan merupakan keturunan mereka, dan bangga akan semuanya ini: Abraham adalah bapa kami. Oleh karena nenek moyang merekalah maka mereka diikutsertakan ke dalam perjanjian (11:28).
• (8) Namun kehormatan yang terbesar dari semuanya itu adalah bahwa mereka menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia. Karena keturunan Abrahamlah yang Ia kasihani (Ibr. 2:16, KJV: karena Ia mengenakan pada diriNya benih Abraham – pen.). Menyangkut kodrat ilahi-Nya, Dia adalah Tuhan yang berasal dari sorga. Namun, menyangkut kodrat manusiawi-Nya, Dia adalah keturunan Abraham. Inilah hak istimewa yang dimiliki orang Yahudi, yaitu bahwa Kristus adalah kerabat mereka. Ketika menyebutkan tentang Kristus, Paulus mengetengahkan suatu pernyataan yang sangat luar biasa mengenai Dia, yaitu bahwa Dia ada di atas segala sesuatu, Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Supaya orang Yahudi tidak menganggap-Nya rendah, karena Dia sekerabat dengan mereka, maka di sini Paulus berbicara dengan penuh hormat tentang Kristus, dan itu merupakan bukti yang sangat lengkap mengenai ke-Allah-an Kristus. Dia tidak saja ada di atas segala sesuatu, sebagai Pengantara, tetapi Dia juga adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Oleh karena itu, betapa lebih menyakitkannya hukuman yang layak diterima oleh mereka yang menolak Dia! Demikian pula itu merupakan kehormatan bagi orang Yahudi, dan suatu alasan mengapa Paulus bersikap baik terhadap mereka, yaitu melihat Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya itu mau menjadi manusia, dan mau menjadi orang Yahudi. Dan mengingat keadaan dan watak bangsa tersebut pada masa itu, maka bisa jadi itu justru menjadikan diri-Nya dipandang rendah.

Matthew Henry: Rm 9:6-13 - Kedaulatan Ilahi

Kedaulatan Ilahi (Roma 9:6-13)

• Rasul Paulus telah tiba pada persoalan yang harus disampaikannya mengenai penolakan terhadap kaum sebangsanya, dan telah mengemukakan perasaannya terhadap mereka dan mengakui hak-hak istimewa mereka yang tidak perlu diragukan lagi. Di dalam ayat-ayat ini dan selanjutnya di dalam pasal ini, Paulus hendak membuktikan bahwa penolakan terhadap orang Yahudi, melalui masa Injil, sama sekali tidak membatalkan janji firman Allah yang telah diberikan kepada nenek moyang mereka: Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal (ay. 6). Orang Yahudi bisa saja menyangka demikian, mengingat keadaan mereka pada saat itu. Dan keadaan mereka tersebut membuat Paulus sangat berdukacita dan selalu bersedih hati (ay. 2). Kita tidak boleh menyangka bahwa ada firman Allah yang gagal, karena apa yang telah difirmankan-Nya tidak ada dan tidak ada yang dapat gugur. Lihat Yesaya 55:10-11. Semua janji dan ancaman Allah akan terlaksana, dan dengan suatu cara Dia akan membesarkan hukum Taurat dan menjadikan hukum itu dihormati. Ini harus dipahami khususnya tentang janji Allah itu, yang ketika Allah melakukan berbagai perbuatan pemeliharaan-Nya mungkin saja dapat menimbulkan keragu-raguan pada diri orang-orang yang goyah imannya. Tetapi sesungguhnya tidak demikian, firman Allah tidak mungkin dan tidak dapat gagal. Pada akhirnya, firman Allah akan berbicara dan tidak berdusta. Sekarang kesulitannya adalah bagaimana menyelaraskan penolakan terhadap orang Yahudi yang tidak percaya dengan janji firman Allah, serta tanda-tanda lahiriah akan perkenan ilahi, yang telah diturunkan ke atas mereka. Paulus melakukannya dengan empat cara:
• 1. Dengan menjelaskan makna dan tujuan sesungguhnya dari janji itu (ay. 6-13).
• 2. Dengan menyatakan dan membuktikan kedaulatan mutlak Allah dalam mengatur anak-anak manusia (ay. 14-24).
• 3. Dengan menunjukkan bagaimana penolakan terhadap orang Yahudi, serta penerimaan terhadap orang bukan Yahudi, sudah dinubuatkan di dalam Perjanjian Lama (ay. 25-29).
• 4. Dengan menegaskan alasan sesungguhnya dari penolakan terhadap orang Yahudi (ay. 30 sampai selesai).
• Dalam ayat-ayat ini, rasul Paulus menjelaskan makna dan tujuan sejati dari janji tersebut. Ketika kita salah mengerti firman, dan salah paham terhadap janji itu, maka tidaklah mengherankan jika kita segera menyalahkan Allah tentang penggenapannya. Karena itu, pengertian ini pertama-tama harus dijelaskan dengan tepat. Nah, di sini Paulus menerangkan bahwa, ketika Allah berkata bahwa Dia akan menjadi Allah Abraham dan Allah keturunannya (yang merupakan janji terkenal yang dinyatakan kepada nenek moyang), Allah tidak memaksudkannya untuk semua keturunan Abraham menurut daging, seolah-olah semua yang sedarah dengan Abraham termasuk di dalamnya. Namun, yang dimaksudkan-Nya memiliki batasan. Sejak awal janji itu ditetapkan bagi Ishak dan bukan Ismael, bagi Yakub dan bukan Esau. Namun, meskipun begitu, bukan berarti firman Allah itu tidak berlaku lagi. Demikian pula sekarang janji yang sama ditetapkan bagi orang Yahudi yang percaya, yang menerima Kristus dan Kekristenan. Meskipun janji itu mengecualikan banyak orang yang menolak Kristus, namun tidak berarti dengan demikian janji itu menjadi gugur dan batal. Penolakan itu tidak lebih dari apa yang dilambangkan dengan penolakan terhadap Ismael dan Esau.
• I. Paulus memaparkan pernyataan ini – bahwa tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel (ay. 6), dan juga tidak semua, dst. (ay. 7). Banyak orang yang diperanakkan oleh Abraham dan Yakub, dan termasuk dari kalangan orang-orang yang menyandang nama Israel, tetapi sama sekali tidak menjadi seperti orang Israel dan mendapat bagian dalam keuntungan perjanjian baru yang menyelamatkan. Tidak semua orang yang disebut sebagai orang Israel dan mengaku demikian adalah benar-benar orang Israel. Hanya karena mereka adalah keturunan Abraham, tidak berarti dengan sendirinya mereka adalah anak-anak Allah. Meskipun mereka sendiri mengira demikian, membual tentang hal itu, dan sangat mengandalkan kaitan hubungan mereka dengan Abraham (Mat. 3:9; Yoh. 8:38-39). Namun tidak demikian adanya. Kasih karunia tidak mengalir melalui darah, begitu pula keselamatan tidak melekat pada hak-hak istimewa lahiriah jemaat, meskipun banyak orang yang memperluas makna janji Allah, untuk menopang diri mereka dalam pengharapan yang sia-sia.
• II. Paulus membuktikannya dengan contoh-contoh. Di dalam contoh-contoh tersebut ia menunjukkan bahwa tidak cuma beberapa dari keturunan Abraham yang dipilih, sedangkan yang lain tidak, tetapi juga bahwa dalam hal ini Allah bertindak menurut kebijakan kehendak-Nya sendiri, dan bukan menurut hukum dari perintah-perintah yang anehnya sangat ditaati oleh orang Yahudi yang tidak percaya ketika itu.
• 1. Paulus menyebutkan secara khusus perkara tentang Ishak dan Ismael, yang dua-duanya adalah keturunan Abraham. Namun, hanya Ishak yang diikutsertakan dalam perjanjian dengan Allah, sedangkan Ismael ditolak dan disingkirkan. Untuk itu Paulus mengutip Kejadian 21:12, yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu. Ini merupakan alasan mengapa Abraham harus rela mengusir perempuan budak dan anaknya itu, karena perjanjian ini hendak ditegakkan dengan Ishak (Kej. 17:19). Namun begitu firman yang telah disampaikan Allah, bahwa Dia akan menjadi Allah bagi Abraham dan keturunannya, tidak gugur. Karena berkat yang terbungkus di dalam firman yang luar biasa itu, yang diberikan Allah sebagai pihak pemberi, bebas untuk diberikan-Nya kepada siapa pun sesuai keputusan-Nya. Dan dalam hal ini Dia memberikan berkat itu kepada Ishak, dan menolak Ismael. Ini dijelaskan Paulus lebih lanjut (ay. 8-9), dan ia menunjukkan apa yang hendak diajarkan Allah kepada kita dengan ketetapan ini.
• (1) Bahwa anak-anak menurut daging, seperti mereka, yang memiliki hubungan dengan Abraham menurut daging, tidak dengan sendirinya adalah anak-anak Allah, karena apabila demikian, maka Ismael pun memiliki alasan untuk menuntut bagian. Pernyataan ini sangat tepat bagi orang Yahudi yang tidak percaya, yang menyombongkan hubungan mereka dengan Abraham menurut daging, dan mencari pembenaran secara daging, melalui ketetapan-ketetapan lahiriah yang telah dibatalkan oleh Kristus. Mereka menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, melalui ketetapan-ketetapan lahiriah yang telah dibatalkan Kristus. Mereka menaruh percaya pada hal-hal lahiriah (Fil. 3:3). Ismael adalah anak menurut daging, dikandung oleh Hagar, yang masih muda dan kuat, dan sangat mungkin mendapatkan anak. Tidak ada yang luar biasa atau ajaib sewaktu ia dikandung, seperti yang terjadi pada Ishak. Ia diperanakkan menurut daging (Gal. 4:29), yang menggambarkan orang-orang yang menantikan pembenaran dan keselamatan melalui kekuatan dan kebenaran mereka sendiri.
• (2) Bahwa anak-anak perjanjian disebut keturunan yang benar. Mereka yang memperoleh kehormatan dan kebahagiaan karena diperhitungkan sebagai keturunan yang benar tidak memperolehnya karena jasa atau kelayakan mereka sendiri, tetapi murni karena janji Allah. Di dalam janji itu Allah telah mewajibkan diri-Nya sendiri sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya untuk mengaruniakan perkenanan yang dijanjikan. Ishak adalah anak perjanjian. Ini dibuktikan oleh Paulus (ay. 9) dengan mengutip Kejadian 18:10. Ishak adalah anak yang dijanjikan (demikian pula dengan banyak orang lain), dan ia juga dikandung serta dilahirkan dengan kuasa dan kekuatan janji itu. Dengan begitu Ishak merupakan perlambang dan gambaran yang tepat akan mereka yang sekarang diperhitungkan sebagai keturunan yang benar, bahkan sebagai orang percaya yang sejati, yang lahir bukan karena kehendak daging atau kehendak manusia, melainkan kehendak Allah. Mereka lahir dari keturunan yang tidak bercela, bahkan dari janji firman, melalui janji khusus dari sebuah hati yang baru. Lihat Galatia 4:28. Melalui imanlah Ishak dikandung (Ibr. 11:11). Demikianlah rahasia keselamatan yang agung itu diajarkan di dalam Perjanjian Lama, tidak dengan kata-kata yang jelas, tetapi melalui perlambang dan berbagai ketetapan Sang Pemelihara Ilahi. Semua ini pada masa itu tidaklah jelas bagi orang-orang masa itu seperti halnya bagi kita pada masa ini. Sekarang tabir penutup sudah disingkirkan, dan semua perlambang itu diperjelas dengan apa yang tadinya dilambangkan oleh semua perlambang tersebut.
• 2. Perkara mengenai Yakub dan Esau (ay. 10-13), yang lebih jelas menunjukkan bahwa keturunan Abraham menurut daging seperti mereka tidak mendapat bagian di dalam janji itu, tetapi hanya mereka yang telah ditetapkan Allah berdasarkan kedaulatan-Nya. Sebelumnya ada perbedaan antara Ismael dan Ishak, sebelum Ismael diusir. Ismael adalah anak dari perempuan budak, yang lahir jauh sebelum Ishak. Wataknya kasar dan liar, dan ia telah mengolok-olok atau menganiaya Ishak. Semua ini dapat dianggap sebagai hal-hal yang dipertimbangkan Allah ketika Dia menyuruh Abraham mengusir Ismael. Namun, dalam perkara Yakub dan Esau tidak begitu adanya. Keduanya adalah anak-anak Ishak dari satu ibu. Mereka dikandung hex henos – dalam satu pembuahan, atau hex henos koitou, demikian menurut tafsiran dari beberapa salinan. Mereka berdua sudah dibedakan oleh kebijaksanaan ilahi sebelum dilahirkan, dan belum melakukan yang baik atau yang jahat. Keduanya bertolak-tolakan di dalam rahim ibu mereka, ketika dikatakan, Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda, tanpa memandang perbuatan baik atau buruk yang telah dibuat atau diramalkan, supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan, supaya kebenaran yang luar biasa ini dinyatakan, yaitu bahwa Allah bebas memilih beberapa dan menolak yang lain, berdasarkan kehendak-Nya yang mutlak dan berdaulat. Bahwa Ia memberikan atau menahan perkenan-Nya sekehendak hati-Nya. Perbedaan yang dibuat antara Yakub dan Esau ini lebih jauh dilukiskan Paulus dengan sebuah kutipan dari Maleakhi 1:2-3, di mana dikatakan, bukan mengenai Yakub dan Esau secara pribadi, tetapi mengenai bangsa Edom dan Israel, keturunan mereka. Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau. Bangsa Israel dibawa ke dalam perjanjian khusus, dan diberikanlah tanah Kanaan kepada mereka. Mereka diberkati dengan tanda-tanda penampakan Allah terhadap mereka di dalam perlindungan, pemeliharaan, dan pembebasan yang istimewa. Sementara itu bangsa Edom ditolak. Mereka tidak memiliki bait, mezbah, imam-imam, ataupun nabi-nabi. Mereka tidak mendapat pemeliharaan ataupun kebaikan khusus yang semacam itu. Sungguh besar perbedaan yang diadakan Allah antara kedua bangsa itu, yang sama-sama merupakan darah daging Abraham dan Ishak. Mula-mula perbedaan dilakukan antara Yakub dengan Esau, kemudian berlanjut pada kedua bangsa tersebut, yang diturunkan oleh mereka berdua. Begitu pula segala persoalan pemilihan dan penolakan ini merupakan perlambang, dan dimaksudkan untuk menggambarkan suatu pemilihan dan penolakan yang lain.
• (1) Ada orang memahaminya sebagai pemilihan dan penolakan yang ditentukan oleh keadaan atau syarat. Sebagaimana Allah memilih Ishak dan Yakub, dan menolak Ismael dan Esau, demikianlah Dia mungkin dan telah memilih iman sebagai syarat keselamatan dan menolak ketaatan terhadap hukum Taurat. Demikianlah yang dipahami Arminius, De rejectis et assumptis talibus, certa qualitate notatis – Mengenai siapa yang ditolak dan siapa yang dipilih, dibedakan oleh kualitas-kualitas yang sesuai. Begitulah menurut John Goodwin. Namun pendapat ini sangat bertentangan dengan firman, karena Rasul Paulus selalu berbicara tentang orang per orang, bahwa Allah menaruh belas kasihan kepada siapa (Dia tidak berkata kepada orang macam apa) Dia mau menaruh belas kasihan. Selain itu, kedua bantahan tersebut (ay. 14, 19) sama sekali tidak bertentangan dengan pengertian ini, dan jawaban Paulus kepada mereka tentang kedaulatan mutlak Allah atas anak-anak manusia sama sekali tidak relevan, jika kedaulatan itu tidak lebih dari sekadar menetapkan syarat keselamatan.
• (2) Yang lain menafsirkannya sebagai pemilihan dan penolakan orang-orang tertentu – beberapa orang dikasihi, sedangkan yang lain dibenci, sejak dari semula. Namun Rasul Paulus berbicara tentang Yakub dan Esau, bukan mengenai pribadi mereka sendiri, tetapi sebagai nenek moyang – bangsa Yakub, dan bangsa Esau. Allah juga tidak menghukum orang atau bersumpah akan berbuat demikian, hanya karena Dia ingin melakukannya, tanpa alasan yang diambil dari perbuatan mereka.
• (3) Dengan begitu, sebagian orang lain lagi beranggapan bahwa pemilihan dan penolakan terhadap orang-orang merupakan perkara yang rumit. Maksud Paulus adalah untuk membenarkan tindakan Allah serta rahmat dan kebenaran-Nya. Tindakan-Nya adalah memanggil orang-orang bukan Yahudi dan membawa mereka masuk sebagai umat dan ke dalam perjanjian dengan Dia. Di samping itu, Dia membiarkan orang-orang Yahudi yang tegar tengkuk tetap tinggal dalam ketidakpercayaan mereka dan dengan begitu membiarkan mereka keluar dari kumpulan umat-Nya. Jadi, Ia menyembunyikan hal-hal yang membawa damai sejahtera dari mata mereka. Namun jalan pikiran Rasul Paulus untuk menjelaskan dan membuktikan hal ini sangat mudah dipakai, dan tidak diragukan lagi (seperti biasanya dalam Kitab Suci) bertujuan untuk menjelaskan cara Allah menunjukkan kasih karunia-Nya terhadap orang-orang tertentu, karena pemberian manfaat-manfaat keselamatan mengandung persamaan dengan pemberian hak-hak istimewa jemaat. Bahwa Yakub, yang adalah anak bungsu, dipilih, dan lebih disukai daripada Esau yang anak sulung (jadi tangannya bersilang), adalah untuk menyiratkan bahwa orang Yahudi, meskipun adalah keturunan Abraham secara alami, dan merupakan yang sulung dari jemaat, harus dikesampingkan. Sedangkan orang bukan Yahudi, yang seperti seorang adik, harus menggantikan kedudukan mereka, serta mendapat hak kesulungan dan berkat. Orang Yahudi, sebagai satu tubuh kenegaraan, suatu bangsa dan umat, dipersatukan oleh ikatan dan perekat berupa hukum keupacaraan, bait suci dan keimaman, yaitu pusat dari kesatuan mereka. Mereka telah berabad-abad menjadi kesayangan sorga, kerajaan para imam, suatu bangsa yang kudus, yang terhormat dan istimewa oleh karena penampakan Allah yang ajaib di antara mereka dan kepada mereka. Sejak Injil diberitakan, dan gereja Kristen didirikan, bangsa ini ditinggalkan, dan pemerintahan mereka bubar. Sedangkan gereja-gereja Kristen (dan seiring berjalannya waktu menjadi bangsa-bangsa Kristen), terbentuk dengan cara yang serupa, menggantikan mereka dalam menerima perkenan ilahi, dan hak-hak istimewa serta perlindungan yang dihasilkan dari perkenanan itu. Menjelaskan keadilan Allah di dalam menetapkan keputusan tersebut merupakan maksud dari pembahasan Rasul Paulus di sini.

SH: Rm 9:1-18 - Keprihatinan hamba Tuhan. (Kamis, 4 Juni 1998)

Keprihatinan hamba Tuhan.

Identitas seorang nabi yang cinta bangsa terlihat dalam diri Paulus. Demi bangsanya, ia mau terkutuk dan terpisah dari Kristus (ayat 3). Keprihatinan Paulus tulus dan serius, memberati perasaan dan pikirannya (ayat 2). Ia bertanya: Gagalkah firman Allah (ayat 6a)? Apakah Allah tidak adil (ayat 14)? Apa lagi yang ingin Allah salahkan (ayat 19)? Itulah pergumulan dan keprihatinan pemimpin sejati yang tidak mengutamakan diri sendiri tetapi berbeban tentang keselamatan bangsanya. Keprihatinan Paulus merupakan keprihatinan Kristiani yang aktif yang membuatnya berpikir, mengucurkan air mata, berjuang penuh harap.

Umat Pilihan Allah. Pedih hati Paulus memikirkan fakta Israel umat pilihan Allah itu justru menolak Yesus Mesias. Dalam pergumulan itu Paulus beroleh jawaban pada keajaiban pemilihan Allah. Dalam riwayat Israel sendiri terbukti bahwa Ishak dan Yakub dipilih Allah bukan karena mempunyai kelebihan. Posisi mereka bukan anak sulung, namun dipilih Allah beroleh hak kesulungan. Demikian pun adalah hak dan keajaiban Allah bila kini Ia memilih orang asal kafir untuk selamat. Tidak adilkah Allah? Tidak, sebab Ia mengeraskan hati mereka yang memang sudah lebih dulu mengeraskan hati. Dari segi hak, semua manusia hanya berhak untuk menerima hukuman sebab semua telah berdosa. Jadi pemilihan adalah hak dan anugerah Allah yang patut disyukuri dengan takut dan gentar.

Doa: Hanya karena kemurahan-Mu kami Dikau pilih dan selamatkan di dalam Kristus.

SH: Rm 9:1-5 - Kenajisan menjalar (Minggu, 30 Juli 2006)

Kenajisan menjalar

Banyak orang tidak mau berkorban bagi orang lain, baik akibat kesalahan sendiri, apalagi sebagai akibat kesalahan orang lain. Akan tetapi, itulah yang Paulus lakukan bagi saudara-saudaranya, orang Israel.

Paulus mengawali pembicaraan panjang tentang pilihan atas Israel di antara bangsa-bangsa lain dalam karya penyelamatan Allah (ps. 9-11) dengan nada emosional. Sebagai keturunan Yahudi, Rasul Paulus tetap mengakui dan memelihara ikatan persaudaraan dengan bangsanya. Ia tahu bahwa kedudukan Israel begitu istimewa. Mereka umat pilihan Allah, menerima kemuliaan, perjanjian-perjanjian, dan Taurat. Mereka adalah keturunan para bapa leluhur yang kemudian menurunkan Mesias (9:4-5a). Sayang, segala keistimewaan itu tak membuat Israel percaya dan menyambut Mesias. Sebab itu, mereka harus menanggung hukuman.

Mengapa demikian? Bukankah mereka juga percaya kepada Allah, meskipun tidak percaya Yesus sebagai Mesias? Yesus adalah penyataan yang lengkap tentang Allah. Kita tidak dapat sepenuhnya mengenal Allah, bila dipisahkan dari Yesus. Juga Allah telah menunjuk Yesus untuk memperdamaikan manusia dengan Allah. Maka tidak ada jalan lain bagi manusia untuk datang kepada Allah, kecuali melalui Yesus. Seperti orang lain, orang Yahudi juga hanya dapat menemukan keselamatan melalui Yesus. Bila mereka menolak Kristus maka mereka hanya akan menemui kebinasaan.

Paulus sangat berdukacita. Ia sulit memahami bagaimana mungkin Israel yang memiliki hak istimewa yang begitu luhur itu, ternyata tidak termasuk golongan umat yang percaya! Itu sebabnya ia rela pasang badan dengan menukarkan keselamatannya bagi keselamatan bangsanya (3). Seberapa besarkah perhatian Anda pada orang lain yang belum kenal Yesus? Bersediakah Anda mengurbankan waktu, tenaga, uang, dst. agar mereka dapat datang pada Yesus?

Pikirkanlah: Apa yang akan Anda lakukan agar orang lain dapat mengenal Kristus?

SH: Rm 9:1-18 - Pilihan Allah (Minggu, 11 April 2010)

Pilihan Allah

Israel adalah bangsa pilihan Allah, pewaris perjanjian Allah. Dari merekalah akan lahir Mesias, sang Jurusela-mat. Mereka memiliki hak istimewa untuk menjadi saksi mata penyataan kemuliaan Allah, terutama ketika mereka keluar dari Mesir. Allah memilih Israel untuk menjadi kerajaan imam (Kel. 19:5-6) untuk membawa bangsa-bangsa kepada Allah (Yes. 42:6). Semua keistimewaan ini tidak diperoleh bangsa lain. Walau demikian mereka menolak Yesus Kristus, Anak Allah. Mereka malah menyalibkan Dia, yang akan menyelamatkan mereka. Penolakan ini berdampak fatal bagi mereka.

Israel sendiri seolah tutup mata terhadap fakta tersebut. Mereka membanggakan diri sebagai keturunan Abraham dan umat pilihan. Padahal pilihan Allah atas Israel bukan hanya karena faktor keturunan (ayat 6-10). Ingatlah bagaimana Allah memilih Ishak dan bukan Ismael, memilih Esau dan bukan Yakub. Jadi tidak semua keturunan Abraham merupakan pewaris perjanjian. Orang tidak bisa menyatakan diri sebagai pewaris berkat Allah hanya karena ia keturunan orang yang diberkati Allah. Fakta bahwa Allah memilih yang satu dan bukan yang lain sama sekali tidak memperlihatkan ketidak-adilan Allah. Allah yang kudus tidak mungkin bertindak tidak adil. Masalah pilihan adalah masalah kasih karunia. Kemurahan dan belas kasihan Allah diberikan menurut kehendak Allah dan bukan kehendak manusia. Bila Allah bertindak berdasarkan kebenaran manusia, tak seorang pun selamat.

Pilihan ini juga bukan berdasarkan perbuatan manusia (ayat 11). Allah memilih bukan karena seseorang lebih saleh dan yang lain lebih jahat. Allah kudus dan harus menghukum dosa, tetapi Allah penuh kasih dan ingin menyelamatkan orang-orang berdosa. Bila ada yang tidak diselamatkan, ini berarti keadilan-Nya dijalankan. Bila ada yang diselamatkan, kasih-Nya dinyatakan. Dalam kesemuanya, kedaulatan Alah ditegakkan. Maka jika keselamatan kita memperlihatkan pilihan Allah atas kita, jangan sombong. Beritakan agar orang lain pun beroleh karunia itu.

SH: Rm 9:1-5 - Rindu akan keselamatan orang lain (Selasa, 1 Mei 2012)

Rindu akan keselamatan orang lain

Berbeda dengan Petrus yang memberitakan Injil kepada kaum Yahudi, Paulus dipakai secara khusus oleh Tuhan untuk memberitakan Injil kepada kaum nonYahudi. Meski begitu, Paulus selalu merindukan agar kaum Yahudi menerima keselamatan. Itu sebabnya, ke mana pun Paulus pergi memberitakan Injil, ia selalu mencari tempat ibadah Yahudi agar dapat melayani kaum tersebut.

Kerinduan Paulus jelas tergambar dari hati nuraninya yang sangat berduka karena kaum sebangsanya menolak Injil. Jika mungkin, Paulus bahkan rela terkutuk dan terpisah dari Kristus demi keselamatan orang Yahudi. Ia rela berkorban dan binasa bila hal itu dapat menyelamatkan mereka. Di dalam PL, kerinduan Paulus mirip dengan Musa yang rela binasa demi pengampunan umat Israel (Kel. 32:31-32).

Mengapa Paulus dan juga Musa rela berkorban sedemikian untuk keselamatan Israel? Karena Israel telah mendapatkan banyak hak istimewa dari Allah dan melalui mereka Mesias datang (4-5).Sayangnya, bangsa Israel sendiri tidak menghargai keistimewaan itu. Mereka tidak hidup sesuai kehendak Allah, mereka pun tidak mau datang dan percaya kepada Yesus sebagai Mesias. Sebagai gantinya, bangsa Israel justru menjadi sombong dan menyalibkan Dia. Padahal Yesus adalah Allah yang berkuasa atas segala sesuatu karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia (Kol. 2:9).

Belajar dari Paulus, adakah kita juga mempunyai kerinduan yang sama agar orang lain mendapatkan keselamatan? Adakah kita juga merindukan dengan sungguh-sungguh agar orang-orang berbalik kepada Yesus, termasuk orang-orang yang memberi penolakan keras, seperti yang dilakukan bangsa Israel? Bila ya, marilah kita memakai setiap kesempatan yang ada untuk memberitakan Injil kepada orang lain atau membawa mereka ke gereja agar mereka sendiri dapat bertemu Tuhan Yesus dan mendapat hidup yang kekal. Marilah kita juga berdoa, agar Tuhan bekerja dalam melembutkan hati orang-orang yang secara keras menolak Injil Tuhan Yesus.

SH: Rm 9:1-18 - Anak Daging vs Anak Perjanjian (Kamis, 3 November 2016)

Anak Daging vs Anak Perjanjian

Paulus dikenal sebagai rasul bagi orang non-Yahudi. Itu juga yang sering dikatakan Sang Rasul dalam surat-suratnya. Paulus terkadang dianggap sebagai rasul yang tidak mengindahkan Taurat, khususnya perihal kewajiban sunat kepada orang non-Yahudi ketika mereka menjadi Kristen. Paulus dengan tegas menyatakan bahwa orang non-Yahudi tak perlu melakukan kewajiban sunat (lih. Gal. 5:6). Namun demikian, nas hari ini menegaskan betapa Paulus sungguh mengasihi bangsa Israel.

Ayat 1-3 begitu jelas! Dengan sedikit emosional, Paulus rela dikutuk oleh Allah dan dipisahkan dari Kristus. Alasan Paulus adalah meski Israel bukan bangsa yang terbaik, tetapi Allah telah melimpahi mereka dengan begitu banyak hal yang istimewa! (4-5). Karena itu, Paulus percaya bahwa rencana Allah tak pernah gagal.

Logika Paulus sungguh sederhana: "Tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel dan tidak semua yang terhitung keturunan Abraham adalah anak Abraham" (6-7). Paulus mengingatkan jemaat di Roma bahwa anak-anak Allah bukanlah anak-anak daging, tetapi anak-anak perjanjian. Dengan mengutip kisah dua leluhur, Sara dan dan Ribka, Paulus menegaskan bahwa keselamatan adalah anugerah semata, dan bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya.

Bagaimana dengan kita? Kita bukanlah anak-anak Allah menurut daging, melainkan anak-anak perjanjian dalam Yesus Kristus. Karena itu, bersyukurlah jika kita telah dipilih-Nya menjadi anak-anak-Nya. Pilihan itu tak seharusnya membuat kita sombong karena pada dasarnya pilihan itu adalah anugerah-Nya semata. Rasa syukur itu semestinya diperlihatkan dengan terus bersikap dan bertindak sebagai anak-anak-Nya.

Bersikap dan bertindak sebagai anak-anak Allah merupakan keniscayaan karena kita telah diangkat sebagai anak-anak-Nya. Yang aneh adalah ketika seorang yang mengaku sebagai anak-anak Allah ternyata tidak hidup seperti Bapanya. Bukankah buah jatuh (semestinya) tak jauh dari pohonnya? [CC]

SH: Rm 9:1-29 - Peduli terhadap Keselamatan Bangsa (Rabu, 6 Juli 2022)

Peduli terhadap Keselamatan Bangsa

Apakah Anda mencintai bangsa dan negeri Anda? Jika ya, apa kira-kira yang Allah ingin Anda lakukan sebagai wujud dari patriotisme itu?

Rasul Paulus sedih setiap kali mengingat keadaan bangsanya, Israel. Mereka terancam binasa karena tidak percaya kepada Yesus, Sang Juru Selamat. Hanya sedikit dari mereka yang akhirnya diselamatkan (27). Sementara itu, makin banyak bangsa-bangsa asing beroleh keselamatan karena mereka mendengar berita Injil (24). Paulus mencintai bangsanya. Ia mau berkorban dan melakukan apa saja supaya bangsanya diselamatkan (3). Namun, Ia sadar bahwa menjadi percaya dan diselamatkan semata-mata adalah anugerah Allah. Itu bukan hasil usaha manusia (15-16).

Pada waktu itu, bangsa Israel dijajah oleh Kekaisaran Romawi. Rasul Paulus mempunyai pilihan untuk turut berperang merebut kemerdekaan. Namun, ia memutuskan tidak berjuang melawan darah dan daging (lih. Ef. 6:12). Ia melihat kebutuhan yang lebih penting bagi bangsanya, yaitu keselamatan kekal. Maka, tiap kali memasuki kota-kota asing, Paulus terlebih dahulu memberitakan Injil di sinagoge-sinagoge Yahudi. Itulah wujud patriotismenya.

Meski keselamatan kekal merupakan anugerah Allah bagi orang-orang pilihan, kesempatan itu harus ditawarkan seluas-luasnya. Kita harus memberitakan Injil kepada semua bangsa (Mat. 28:19-20), apalagi kepada bangsa sendiri. Itu perintah Tuhan.

Semua itu dimulai dengan hati yang peduli. Bangsa ini membutuhkan orang-orang Kristen yang peduli dengan keselamatannya. Apakah kita sudah memiliki hati yang peduli terhadap bangsa? Mari kita miliki sikap seperti Paulus yang mau melakukan segala usaha agar saudara-saudara sebangsanya mendengar Injil dan diselamatkan.

Kita mungkin bukan penyumbang pajak terbesar. Kita mungkin bukan atlet berprestasi yang mengharumkan nama negara. Namun, kita bisa berdoa dan memberitakan Injil. Itu salah satu kontribusi kita bagi negeri. Itu wujud patriotisme kita. Tuhan mengasihi bangsa Indonesia. [PHM]

SH: Rm 9:6-18 - Pilihan Allah (Senin, 31 Juli 2006)

Pilihan Allah

Ada dua pergumulan teologis besar dan sulit yang Paulus paparkan dalam pasal 9 ini. Pertama, sebagai teolog yang sangat berpegang pada Taurat, Paulus yakin Israel adalah umat pilihan Allah. Kedua, namun dalam terang Kristus yang kini ia yakini, dengan menolak Kristus Israel terbuang dari Allah, bukan terpilih. Jika kedua hal itu dipertemukan, apakah itu berarti pilihan Allah atas Israel gagal (6a)?

Allah atau Israel yang gagal? Paulus mencari jawabannya dengan menggali ke kisah bapak leluhur Israel (7-13). Dalam kisah Abraham dan Yakub, bukan putra tertua yang menjadi pewaris, tetapi putra lainnya. Keterpilihan dan keumatan bukan masalah hubungan darah, tetapi masalah kedaulatan pilihan Allah (9). Karena Allah memilih Kristus sebagai Juruselamat orang dari dosa dan hukuman Allah, maka Israel tidak otomatis selamat. Jadi, bukan Allah gagal menggenapi janji-Nya melainkan Israel bertanggung jawab atas penolakan mereka terhadap Yesus. Jelas pula bahwa yang dipilih Allah bukan Ismael hasil rencana Sarah dan usaha Abraham, tapi Ishak yang sepenuhnya sesuai ketetapan Allah (11). Maka kecuali Israel menyambut Kristus meski mereka secara darah keturunan Abraham dan secara perbuatan melakukan Taurat mereka tidak mencicipi berkat keselamatan dari Allah yang ada di dalam Kristus.

Pada dasarnya semua sistem kepercayaan agama-agama menekankan pentingnya perbuatan sebagai jalan beroleh hak diterima dan diampuni Allah. Meski ajaran agama itu juga menaruh harap pada kemurahan Allah, tapi kemurahan tersebut dalam arti upah terhadap usaha moral dan sosial manusia. Perikop ini menyadarkan kita bahwa banyak orang yang belum sadar bahwa pengampunan dosa tidak dapat diperoleh dengan prinsip tambal sulam. Juga tidak dengan cara seolah Allah berhutang pada manusia.

Renungkan: Mari kita doakan agar kedaulatan pilihan-Nya dan keajaiban anugerah-Nya boleh disadari dan dialami oleh sesama kita yang belum mengenal Kristus.

SH: Rm 9:6-13 - Dasar pemilihan Allah (Rabu, 2 Mei 2012)

Dasar pemilihan Allah

Meski orang Israel telah menolak dan bahkan menyalibkan Kristus, apakah kegagalan mereka membuat firman Tuhan turut gagal? Paulus berkata tidak. Firman Tuhan tidak mungkin gagal karena meskipun manusia sering gagal dan tidak setia kepada-Nya, Allah tetap setia.

Tuhan akan memelihara orang percaya, pertama, bukan berdasarkan keturunan (6-7). Sebagai contoh, Ismael dan Esau adalah anak-anak sulung yang seharusnya dipilih Allah, nyatanya Ishak dan Yakublah yang dipilih Dia. Artinya, tidak semua keturunan Abraham berhak menjadi pewaris perjanjian yang sah, tidak semua orang Israel adalah Israel sejati.

Kedua, bukan berdasarkan perbuatan manusia melainkan anugerah Allah. Sebagai contoh, sebelum Esau dan Yakub lahir Allah telah memutuskan untuk memilih Yakub, tetapi menolak Esau. Pemilihan ini didasarkan pada kedaulatan dan kemurahan Allah semata, bukan berdasarkan perbuatan baik seseorang. Karena jika dinilai menurut perbuatannya, maka Yakub pun jelas tidak lebih baik dari Esau. Yakub bahkan suka menipu dan merebut hak orang lain.

Jadi, seseorang diselamatkan dan dipilih oleh Tuhan bukan karena jasa dan perbuatan baiknya, melainkan berdasarkan anugerah dan kemurahan Allah yang berkenan memilih orang tersebut. Orang yang telah dipilih Tuhan, berhak menerima janji keselamatan di dalam Yesus Kristus.

Jadi, firman Tuhan tidak mungkin gagal. Sekalipun orang Israel gagal memenuhi rencana Allah, Ia tetap mampu menggenapi rencana-Nya dengan memilih orang-orang bukan berdasarkan keturunan orang beriman dan perbuatan baik mereka, melainkan berdasarkan anugerah dan kemurahan-Nya. Jika dilihat berdasarkan faktor keturunan, kita pun bukan keturunan Abraham, tetapi Allah telah memilih kita berdasarkan anugerah-Nya untuk percaya kepada Yesus Kristus.

Jika Tuhan demikian mengasihi kita, maka bukankah sudah sepantasnya kita giat untuk belajar hidup secara kudus dan benar di hadapan Allah sebagai suatu bentuk ucapan syukur kita kepada-Nya?

Utley: Rm 9:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 9:1-5
1 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, 2 bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati. 3 Bahkan, aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani. 4 Sebab mereka adalah orang Israel, mereka telah diangkat menjadi anak, dan mereka telah menerima kemuliaan, dan perjanjian-perjanjian, dan hukum Taurat, dan ibadah, dan janji-janji. 5 Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Amin!

Rom 9:1-2 Ayat Rom 9:1,2 membentuk satu kalimat dalam bahasa Yunani. Paulus sedang memberikan beberapa alasan bagaimana mereka (gereja Roma) dapat mengetahui bahwa ia mengatakan kebenaran: (1) penyatuannya dengan Kristus, ay. Rom 9:1 (2) hati nuraninya yang dipimpin Roh, ay. Rom 9:1; dan (3) perasaannya yang mendalam bagi Israel, ay. Rom 9:2.

Rom 9:1 "Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta" Paulus sering membuat pernyataan seperti ini (lih. 2Kor 11:10; Gal 1:20; 1Tim 2:7) atau suatu pernyataan yang senada tentang Allah sebagai saksinya. (lih. Rom 1:9; 2Kor 1:23; 11:31; Fili 1:8; 1Tes 2:5,10). Ini adalah caranya meyakinkan kebenaran dari pengajaran dan khotbahnya.

□ "suara hatiku" ini menunjuk pada perasaan moral yang dipimpin Roh, yang diberikan Allah pada orang percaya. Dalam satu pengertian ini adalah suatu sumber kunci dari otoritas bagi orang percaya. Ini adalah Firman Allah, dimengerti dan diterapkan oleh Roh Allah dalam pikiran kita (lih. 1Tim 1:5,19). Masalahnya timbul ketika orang percaya—dan untuk hal ini, orang tidak percaya— terus menolak Firman dan Roh; kondisi ini menyebabkan lebih mudahnya untuk merasionalisasikan dosa seseorang (lih. 1Tim 4:2). Suara hati kita dapat dipengaruhi budaya dan pengalaman.

• NASB, NKJV "turut bersaksi dalam Roh Kudus"
• NRSV "meneguhkannya melalui Roh Kudus"
• TEV "diatur oleh Roh Kudus"
• JB "dalam kesatuan dengan Roh Kudus yang memegangku"

Paulus percaya ia memiliki panggilan dan mandat khusus dari Kristus (lih. Kis 9:1-22; Gal 1:1). Ia adalah seorang Rasul dan berbicara dengan otoritas Illahi. (lih. 1Kor 7:25,40). Ia berbagi kedukaan Allah atas warga Israel yang tidak percaya dan melawan (lih. ay. Rom 9:2). Mereka memiliki banyak keunggulan (lih. ay. Rom 9:4-5).

Rom 9:3

• NASB NKJV, NRSV "Bahkan aku mau . . . "
• TEV "Demi mereka aku mau"
• JB "Aku akan bersedia . . . "

Paulus berperasaan yang mendalam bagi bangsanya, Israel, sehingga jika pemisahannya dapat mempengaruhi pencakupan mereka, Ia bersedia, ay. Rom 9:3. Ayat ini mempunyai pengembangan ketatabahasaan yang sedemikian tegas dan kuatnya (IMPERFECT MIDDLE INDICATIVE dengan baik autos dan egō , dan suatu PRESENT INFINITIVE). Intensitas dan beban dari doanya sangat mirip dengan hasrat dari doa syafaat Musa bagi orang Israel yang berdosa dalam Kel 32:30-35. Ini harus dimengerti sebagai pernyataan keinginan, bukan fakta. Ini senada dengan penggunaan dari BENTUK KALIMAT IMPERFECT dalam Gal 4:20.

Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00070\\ DOA SYAFAAT]

• NASB "terkutuk dan terpisah dari Kristus"
• NKJV "terkutuk dari Kristus"
• NRSV "terkutuk dan diputuskan dari Kristus"
• TEV "di bawah kutukan Allah dan dipisahkan dari Kristus" JB "rela dihukum dan diputuskan dari Kristus"

Dasar etimologi dari "kudus" adalah dipisahkan bagi Allah untuk dipakaiNya. Konsep yang sama berhubungan dengan kata ini namun bagi " kutukan". Sesuatu atau seseorang dipisahkan bagi Allah. Ini bisa merupakan suatu pengalaman positif. (lih. Im 27:28; Luk 21:5) atau suatu pengalaman negatif (lih. Yos 6; 7; Rom 9:3), tergantung dari konteksnya..

[\\See id_TOPIKUTLEY 00165\\ KUTUK (ANATHEMA)]

Rom 9:4-5 Rententan dari FRASA KATA BENDA ini menyatakan dalam penggambaran yang rinci mengenai hak istimewa Israel. Ketidak percayaan mereka adalah yang paling tercela dari semua bila dilihat dari sudut pandang dengan hak istimewa ini. Siapa yang diberi banyak, dituntut banyak pula (lih. Luk 12:48)!

Rom 9:4 "Orang Israel" Ini adalah nama perjanjian dari PL bagi benih Abrahan. Nama Yakub setelah suatu pergumulan yang sanat menentukan dengan Allah digantikan dengan Israel (lih. Kej 32:28). Ini menjadi gelar bersama bagi bangsa Yahudi. Secara etimologi bisa jadi "kiranya El (Allah) bertekun" dan artinya, bukan kelicikan Yakub.

□ "mereka telah diangkat sebagai anak" Dalam PL bentuk JAMAK dari "anak" biasanya berhubungan dengan para malaikat (lih. Ayub 1:6; 2:1; 38:7; Dan 3:25; Mazm 29:1; 89:6-7), sementara bentuk TUNGGALnya menunjuk pada

• 1. Raja Israel (lih. 2Sam 7:14)
• 2. bangsa (lih. Kel 4:22,23; Ul 14:1; Hos 11:1)
• 3. Mesias (lih. Mazm 2:7)
• 4. dapat menunjuk pada manusia (lih. Ul 32:5; Mazm 73:15; Yeh 2:1; Hos 1:10. Kej 6:2 mendua; bisa manusia atau bukan). Dalam PB kata ini menunjuk pada seseorang yang menjadi anggota keluarga Allah.

Penggambaran utama Paulus bagi keselamatan adalah "adopsi", semenetara dari Petrus dan Yohanes adalah "lahir baru". Kedua hal ini adalah penggambaan kekeluargaan. Ini bukan penggambaran gaya Yahudi, namun penggambaran cara Romawi. Adopsi sangatlah mahal dan di bawah undang-undang Roma merupakan prosedur hukum yang sangat memakan waktu. Sekali diadopsi seseorang akan dianggap seorang manusia baru yang tidak bisa diceraikan atau dibunuh secara hukum oleh bapa yang mengadopsi tersebut.

□ "kemuliaan" Akar kata Ibraninya berarti "berbobot" yang adalah suatu penggambaran bagi sesuatu yang berharga. Di sini hal ini menunjuk pada (1) Penunjukan Diri Allah di gunung Sinai (lih. Kel 19:18-19); atau (2) tiang awan kemuliaan Shekinah yang memimpin bangsa Israel selama periode perjalanan di padang belantara (lih. Kel 40:34-38). YHWH secara unik mengungkapkan diriNya pada Israel. Hadirat YHWH dinyatakan sebagai kemuliaanNya (lih. 1Raj 8:10-11; Yeh 1:28). Lihat Topik Khusus pada Rom 3:23.

□ "perjanjian" Dalam naskah kuno Yunani P46, B, dan D bentuk TUNGGAL "perjanjian" digunakan. Namun demikian, bentuk JAMAK ada di dalam MSS א, C, dan beberapa versi Latin kuno, Vulgate, dan Coptic. Alkitab UBS4 memberikan bentuk JAMAK suatu tingkatan "B" (hamper pasti). Namun demikian, bentuk JAMAK tak pernah digunakan di PL. Ada beberapa perjanjian yang khusus dalam PL: Adam, Nuh, Abraham, Musa, dan Daud. Berhubung pemberian Hukum Taurat akan disebutkan kemudian, ini barngkali menunjuk pada Perjanjian Abraham yaitu yang dilihat Paulus sebagai hal yang mendasar (lih. Rom 4:1-25; Gal 3:16-17) dan berulang beberapa kali (lih. Kej 12; 15; 17) dan kepada setiap Kepala Keluarga.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00245\\ PERJANJIAN]

"(pemberian) Hukum Taurat dan Ibadah" Hal ini akan menunjuk pada (1) penerimaan Musa akan Hukum di gunung Sinai (lih. Kel 19; 20) dan pembangunan ibadah Bait Allah oleh Daud, atau (2) kemungkinan Kemah Musa di masa Perjalanan di Padang Belantara (lih. Kel 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33; 34; 35; 36; 37; 38; 39; 40 dan Imamat).

□ "janji-janji" Allah telah menyatakan rencanaNya untuk masa depan (lih. Rom 1:2; Kis 13:32; Tit 1:2; Ibr 1:1) melalui PL.

Sejak "perjanjian" disebutkan terdahulu, "janji" mungkin menunjuk pada Mesias (lih. ay. Rom 9:5, mis. Kej 3:15; 49:10; Ul 18:15,18-19; 2Sam 7; Mazm 16:10; 118:22; Yes 7:14; 9:6; 11:1-5; Dan 7:13,27; Mi 5:2-5a; Za 2:6-13; 6:12-13; 9:9; 11:12.

Janji-janji ini (perjanjian) mencakup baik bersyarat dan tidak bersyarat. Tidak bersyarat sejauh prestasi Allah (lih. Kej 15:12-21), namun bersyarat pada iman dan ketaatan manusia (lih. Kej 15:6 dan Rom 4). Hanya Israellah yang mempunyai perwahyuan dari DiriNya pribadi sebelum kedatangan Kristus.

Rom 9:5 "bapa-bapa" Ini berhubungan dengan Abraham, dalam Kej 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33; 34; 35; 36; 37; 38; 39; 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50 (lih. Rom 11:28; Ul 7:8; 10:15). Ishak, dan Yakub, kepala-kepala keluarga

□ "yang menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia" ini dihubungkan dengan silsilah jasmani Mesias (lih. Rom 1:3), Yang Diurapi, hamba pilihan khusus Allah yang akan menggenapi janji-janji dan rencana Allah, (lih. Rom 10:6).

Istilah "Kristus" adalah terjemahan bahasa Yunani dari kata Ibrani "Yang Diurapi". Dalam PL tiga kelompok pemimpin diurapi dengan minyak kudus (1) raja-raja Israel, (2) imam besar Israel, dan (3) nabi-nabi Israel. Ini adalah lambing dari Allah memilih dan melengkapi mereka bagi pelayananNya. Yesus menggenapi keseluruhan dari tiga jabatan urapan tersebut (lih. Ibr 1:2-3). Ia adalah perwahyuan penuh dari Allah karena Ia adalah inkarnasi Allah (lih. Yes 7:14; 9:6; Mi 5:2-5a; Kol 1:13-20).

• NASB "yang menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya!"
• NKJV "Kristus datang, yang di atas segalanya, Allah yang terpuji dan kekal"
• NRSV "datanglah Mesias, yag di atas segalanya, terpujilah Allah selama-lamanya."
• TEV "dan Kristus sebagai manusia, milik bangsanya. Kiranya Allah, yang memerintah segalanya, dipuji selamanya"
• JB "datanglah Kristus yang di atas segalanya, Allah selamanya dipuji"

Secara ketataahasaan ini bisa menjadi pujian bagi Allah Bapa (TEV), tetapi konteksnya mendukung peneguhan Paulus akan keTuhanan Yesus. Paulus tidak sering menggunakan kata Theos untuk Yesus, namun ia memakainya (lih. Kis 20:28; Tit 2:13; Fili 2:6). Seluruh Bapa-bapa gereja mula-mula menafsirkan naskah ini sebagai berkenaan dengan Yesus.

□ "yang di atas segalanya" Ini juga bisa merupakan frasa yang manjelaskan Allah Bapa atau Yesus, Allah Anak. Ini mencerminkan pernyataan Yesus dalam Mat 28:19 dan pernyataan Paulus dalam Kol 1:15-20. Frasa yang indah ini menunjukkan ketinggian dari kebodohan Israel dalam penolakannya terhadap Yesus dari Nazareth.

□ "selama-lamanya" Hal ini secara hurufiah merupakan frasa istilah Yunani "kepada segala jaman" (lih. Luk 1:33; Rom 1:25; 11:36; Gal 1:5; 1Tim 1:17). Ini adalah satu dari beberapa frasa yang berkaitan (1) "keakhir jaman" (lih. Mat 21:19 {Mr 11:14}; Luk 1:55; Yoh 6:5,58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 2Kor 9:9) atau (2) "dari jaman dari jaman" (lih. Ef 3:21). Tampaknya tidak ada perbedaan yang menyolok antara istilah-istilah "selamanya" ini. Kata "jaman" bisa saja JAMAK dalam suatu pengertian penggambaran dari pengembangan ketatabahasaan para rabi yang disebut "Jamak dari keagungan" atau ini bisa menunjuk pada konsep beberapa "jaman" dalam pengertian Yahudi "umur kekanak-kanakan", "masa kejahatan", "masa mendatang", atau "jaman kebenaran".

□ "Amin" Lihat Topik Khusus pada Rom 1:25.

Utley: Rm 9:6-13

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 9:6-13
6 Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, 7 dan juga tidak semua yang terhitung keturunan Abraham adalah anak Abraham, tetapi: "YANG BERASAL DARI ISHAK YANG AKAN DISEBUT KETURUNANMU." 8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang disebut keturunan yang benar. 9 Sebab firman ini mengandung janji: "PADA WAKTU SEPERTI INILAH AKU AKAN DATANG DAN SARA AKAN MEMPUNYAI SEORANG ANAK LAKI-LAKI." 10 Tetapi bukan hanya itu saja. Lebih terang lagi ialah Ribka yang mengandung dari satu orang, yaitu dari Ishak, bapa leluhur kita. 11 Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan belum melakukan yang baik atau yang jahat, —supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya—12 dikatakan kepada Ribka: "ANAK YANG TUA AKAN MENJADI HAMBA ANAK YANG MUDA," 13 seperti ada tertulis: "AKU MENGASIHI YAKUB, TETAPI MEMBENCI ESAU."

Rom 9:6 "Firman Alah" Dalam konteks ini, frasa ini menunjuk pada janji-janji perjanjian dari PL. Janji Allah adalah pasti (lih. Bil 23:19; Yes 40:8; 55:11; 59:21).

• NASB, NRSV, TEV, JB "(telah) gagal"
• NKJV "tidak ada pengaruhnya"

Kata ini (ekpiptō ) digunakan dalam Septuaginta beberapa kali untuk sesuatu (lih. Yes 6:13) atau seseorang (lih. Yes 14:12) yang jatuh. Di sini bentuknya adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE, yang menjelaskan suatu kondisi suatu keberadaan dengan hasil yang abadi (hanya dinegatifkan) Lihat catatan di atas untuk kepastian dari Firman Allah.

• NASB "Sebab tidak semua orang keturunan dari Israel adalah orang Israel"
• NKJV "Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel"
• NRSV "Sebab tidak semua orang di Israel sungguh-sungguh orang Israel"
• TEV "Sebaba tidak semua orang Israel adalah umat Allah"
• JB "Tidak semua yang keturunan Israel adalah Israel."

Arti dari pernyataan yang bersifat paradoks ini berkisar antara beberapa arti alkitabiah dari kata "Israel": (1) Israel, yang berarti keturunan Yakub (lih. Kej 32:22-32); (2) Israel, yang berarti umat pilihan Allah (lih. TEV); atau (3) Israel rohani, Israel yang artinya gereja, (lih. Gal 6:16; 1Pet 2:8,9; Wahy 1:6) lawan dari Israel Jasmani (lih. ay. Rom 9:3-6). Hanya beberapa dari anak-anak Abraham adalah anak-anak perjanjian (lih. ay. Rom 9:7). Bahkan orang Yahudi tidak pernah benar dengan Allah hanya berdasarkan garis keturunan mereka semata (lih. ay. Rom 9:7), namun harus berdasarkan iman mereka (lih. Rom 2:28-29; 4:1ff.; Yoh 8:31-59; Gal 3:7-9; 4:23). Hanyalah sisa-sisa Israel yang percayalah yang menerima perjanjian Allah dan berjalan di dalamnya oleh iman (lih. Rom 9:27; 11:5).

Ayat 6 memulai suatu rentetan prakiraan tantangan (lih. Rom 9:14,19,30; 11:1). Ini melanjutkan bentuk diatribe Paulus. Bentuk ini menyampaikan kebenaran dengan tantangan. (lih. Mal 1:2,6,7 [dua kali],12,13; Rom 2:14,17 [dua kali]; Rom 3:7,13,14). Menggunakan prakiraan

Rom 9:7 Bagian kedua dari ayat ini adalah sebuah kutipan dari Kej 21:12d. Tidak semua anak-anak Abraham adalah anak-anak ikatan perjanjian Allah (lih. Kej 12:1-3; 15:1-11; 17:1-21; 18:1-15; Gal 4:23). Ini menunjukkan perbedaan antara Ismael dan Ishak dalam ay. Rom 9:8-9, dan Yakub dan Esau dalam ay. Rom 9:10-11.

Rom 9:8 Di sini Paulus sedang menggunakan istilah "daging" yntuk menunjuk kepada nenek moyang bangsa (lih. Rom 1:3; 4:1; 9:3,5). Ia sedang mengkontraskan keturunan jasmani Abraham (Orang Yahudi di Rom 9:3) dengan anak-anak rohani (anak-anak perjanjian) dari Abraham (mereka yang akan mempercayakan diri pada Mesias yang dijanjikan Allah oleh iman). Ini bukan kontras yang sama dengan Rom 8:4-11, manusia yang jatuh sebagai lawan dari manusia tebusan.

Rom 9:9 Ini adalah kutipan dari Kej 18:10,14. Anak perjanjian ("benih") akan berasal dari Sarah atas inisiatif Allah. Hal ini pada waktunya beruncak pada kelahiran Mesias. Ishak adalah penggenapan sebelumnya.

khusus dari janji Allah kepada Abraham dalam Kej 12:1-3 tiga belas tahun

Rom 9:10 Istri-istri dari Abraham, Ishak, dan Yakub adalah mandul; mereka tidak bisa mengandung. Ketidak-mampuan mereka untuk mendapat anak ialah satu dari cara Allah untuk menunjukkan bahwa Ia berkuasa atas perjanjian-perjanjianNya, yaitu garis turunan Mesias.

Cara yang lain adalah bahwa garis keturunan Mesias yang benar tidak pernah dihasilkan mealui anak sulung dari Kepala-Kepala Keluarga (yang secara budaya seharusnya demikian) Kuncinya ialah Pilihan Allah (lih. ay. Rom 9:11-12).

Rom 9:11-12 Ayat Rom 9:11-12 adalah satu kalimat dalam bahasa Yunani. Keterangan ini diambil dari Kej 25:19-34. Contoh ini digunakan untuk membuktikan Pilihan Allah (lih ay. Rom 9:16), bukan (1) keturunan manusia atau (2) kemampuan atau prestasi manusia (lih. ay. Rom 9:16). Ini adalah inti dari Injil, perjanjian baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-36). Namun demikian, haruslah diingat bahwa pilihan Allah tidak dimaksudkan untuk menyingkirkan, namun untuk mencakup! Mesias akan datang dari benih yang terpilih, namun Ia akan datang bagi semua (yang melakukan iman, lih. Rom 2:28-29; 4:3,22-25; pasal Rom 10).

Rom 9:11 "rencana" ini adalah kata majemuk pro ditambah tithēmi , yang mengandung beberapa pengertian.

• 1. dalam Rom 3:25
• a. ditetapkan secara terbuka di masyarakat
• b. anugerah perdamaian
• 2. merencanakan lebih dahulu
• a. Paulus, Rom 1:13
• b. Allah, Ef 1:9

Bentuk KATA BENDAnya (prothesis ), yang digunakan dalam naskah ini berarti menetapkan sebelumnya"

• 1. penggunaan dari roti tak beragi dalam Bait Allah, Mat 12:4; Mr 2:26; Luk 6:4
• 2. penggunaan dari maksud penebusan Allah yang telah ditetapkan sebelumnya, Rom 8:28; 9:11; Ef 1:5,11; 3:10; 2Tim 1:9; 3:10

Paulus memakai beberapa kata majemuk dengan KATA DEPAN pro (sebelum) dalam pasal- pasal Rom 8; 9 dari Roma dan Ef 1

• 1. proginōskō (mengetahui sebelumnya), Rom 8:29
• 2. proorizō (dirancang sebelumnya), Rom 8:29 (Ef 1:5,11), 30 (Ef 1:9)
• 3. prothesis (maksud yang telah ditetapkan sebelumnya), Rom 9:11
• 4. proetoimazō (ditunjukkan sebelumnya), Rom 9:23
• 5. prolegō (dikatakan sebelumnya), Rom 9:29
• 6. proelpizō (diharapkan sebelumnya), Ef 1:12

Rom 9:12 Ini adalah suatu kutipan dari nubuatan dari Kej 25:23 berkenaan dnegan Esau dan Yakub. Ini menunjukkan bahwa Ribkah dan Yakub melaksanakan nubuatan, bukan untuk kepentingan pribadi, dalam mengelabui Ishak dalam kaitannya dengan berkat!

Rom 9:13 "tapi (Aku) membenci Esau" Ini adalah kutipan dari Mal 1:2-3. "Benci" adalah sebuah istilah Ibrani untuk perbandingan. Dalam bahasa Inggris kedengaran sangat kasar, namun bandingkan dengan Kej 29:31-33; Ul 21:15; Mat 10:37-38; Luk 14:26; dan Yoh 12:25. Istilah-istilah kemanusiaan seperti "cinta" dan "benci" tidak berhubungan dengan perasaan Allah kepada orang-orang tersebut, namun komitmenNya pada garis Mesias dan perjanjianNya. Yakub adalah anak perjanjian berdasarkan nuuatan dari Kej 25:23. Esau, di dalam Mal 1:2-3, dikaitkan pada bangsa Edom (yaitu keturunan Esau).

Topik Teologia: Rm 9:1

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kebenaran adalah dari Allah dan Kristus
Rom 1:25 Rom 9:1 2Ko 11:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Memiliki Persepsi Diri
Rom 9:1 2Ko 1:12 2Ko 4:2 2Ko 5:11 Tit 1:13-16 1Pe 2:19
Kesadaran Manusia
Kis 24:16 Rom 2:15 Rom 9:1 1Ko 8:7-13 1Ko 10:25-29 2Ko 4:2 1Ti 1:5 1Ti 3:9 1Ti 4:2 Ibr 9:9 Ibr 9:14 1Pe 3:16

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Mengatakan Kebenaran di dalam Kristus
Rom 9:1

Topik Teologia: Rm 9:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Dapat Membuat Pilihan Demi Orang Lain
Rom 9:2-4 2Ko 1:12-15,23 1Te 2:10-11 File 1:12-14
Hati sebagai Tempat Emosi
Ima 19:17 Ula 20:3 Ula 28:67 Yos 7:5 1Sa 2:1 1Sa 4:13 Ayu 15:12 Maz 25:17 Maz 27:3 Maz 28:7 Maz 31:25 Maz 39:4 Maz 84:3 Maz 102:5 Ams 12:25 Ams 14:10 Ams 15:13 Ams 23:17 Pengk 2:20 Pengk 11:10 Yes 66:14 Yer 8:18 Rat 1:20 Yoh 14:1,27 Kis 2:46 Rom 9:2 2Ko 2:4 2Ko 7:3 Fili 1:7

Topik Teologia: Rm 9:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Israel
Kel 4:22 Ula 14:1 Ula 32:6 Maz 89:27 Yes 63:7-9 Yes 63:16 Yes 64:8 Yer 3:4 Yer 3:19 Yer 31:9 Hos 1:10 Hos 11:1 Mal 1:1,6 Mal 2:10 Mal 3:17 Rom 9:3-4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Perjanjian-perjanjian
Rom 9:3-4

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Dapat Membuat Pilihan Demi Orang Lain
Rom 9:2-4 2Ko 1:12-15,23 1Te 2:10-11 File 1:12-14

Topik Teologia: Rm 9:5

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Transenden
Ula 4:39 Ula 10:14 1Ra 8:27 2Ta 2:6 Maz 11:4 Maz 95:3 Maz 99:2-3 Maz 103:19 Maz 113:5 Maz 123:1 Yes 6:1 Yes 33:5 Yes 55:8-9 Yes 57:15 Mat 23:22 Luk 2:14 Kis 7:49 Kis 17:24-25 Rom 9:5 Efe 4:6

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 1:23 Yoh 1:14 Rom 9:5 Ibr 1:8
Yesus dan Nama Allah
Yoh 1:1,18 Yoh 20:28,31 Kis 9:20 Kis 20:28 Rom 9:5 Kol 2:9 1Te 1:9-10 1Ti 3:16 Tit 2:13 Ibr 1:5,8 2Pe 2:1 1Yo 5:20
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Natur dan Hasil-hasil dari Memuji Allah
Pujian itu Kekal
Maz 72:19 Maz 111:10 Rom 1:25 Rom 9:5 2Ko 11:31

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Rm 9:6

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Perkataan (Firman) Allah
Mar 7:13 Luk 11:28 Yoh 10:35 Kis 4:31 Kis 13:5 Rom 9:6 2Ko 2:17 2Ko 4:2 Efe 6:17 Fili 1:14 Kol 1:25 1Te 2:13 1Ti 4:5 2Ti 2:8-9 Ibr 4:12 Ibr 5:12 Ibr 13:7 1Pe 1:22-23 1Yo 2:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Topik Teologia: Rm 9:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Anak-anak Menurut Daging
Rom 9:8

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak Perjanjian
Rom 9:8 Gal 4:28

Topik Teologia: Rm 9:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Individuindividu
Pemilihan atas Yakub
Rom 9:10-13

Topik Teologia: Rm 9:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Dia yang Memanggil
Rom 9:11-12 Gal 1:6 Gal 5:8 1Te 5:24 1Pe 1:15 1Pe 2:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Topik Teologia: Rm 9:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Dia yang Memanggil
Rom 9:11-12 Gal 1:6 Gal 5:8 1Te 5:24 1Pe 1:15 1Pe 2:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Individuindividu
Pemilihan atas Yakub
Rom 9:10-13

TFTWMS: Rm 9:1-5 - Kesedihan Paulus Terhadap Orang-orang Yahudi Yang Tidak Percaya

KESEDIHAN PAULUS TERHADAP ORANG-ORANG YAHUDI YANG TIDAK PERCAYA (Roma 9:1-5)

1 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, 2 bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati. 3 Bahkan, aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani. 4 Sebab mereka adalah orang Israel, mereka telah diangkat menjadi anak, dan mereka telah menerima kemuliaan, dan perjanjian-perjanjian, dan hukum Taurat, dan ibadah, dan janji-janji. 5 Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Amin!

Di bawah bimbingan Roh, Paulus secara hati-hati menjadikan pasal 9 untuk menghimbau sesamanya orang-orang Yahudi. Ia memulai dengan mengungkapkan kasih dan perhatian untuk mereka. Untuk delapan pasal sebelumnya, Paulus sudah mengatakan bahwa manusia tidak dibenarkan karena melakukan hukum Taurat atau dengan disunat. Ia sadar bahwa ia mungkin akan dicap pengkhianat bagi kaumnya sendiri, tapi tuduhan itu tidak benar. Meski pelayanan yang diberikan Allah kepada Paulus ditujukan untuk orang bukan Yahudi (lihat 11:13; Kisah 9:15; Gal. 2:8, 9), namun ia tetap sangat peduli terhadap kaum sebangsanya. Ketika ia pergi ke lokasi baru, ia berbagi injil dengan orang Yahudi sebelum beralih kepada orang bukan Yahudi (lihat Kisah 13:14, 46). Dalam pernyataan tema kitab Roma, ia mengatakan bahwa injil untuk "pertama-tama orang Yahudi" (1:16). Paulus bicara di sini, di 9:1-5, tentang kepedulian yang dalam bagi sesamanya kaum Yahudi yang belum menerima Yesus sebagai Mesias.

Ayat 1. Paragraf ini dimulai dengan penegasan yang kuat bahwa apa yang Paulus hendak katakan adalah benar. Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi [bersamaku]⁴dalam Roh Kudus. Ungkapan "dalam Kristus" dan "dalam Roh Kudus" menunjukkan bahwa Paulus menyadari ia sedang berdiri di hadapan dua pribadi ke-Allahan ini dan akan harus menjawab kepada mereka jika ia gagal mengatakan kebenaran.⁵

Ayat 2. Inilah kebenaran yang Paulus ingin sampaikan: Bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati. Hal apakah yang memenuhi dirinya dengan kesedihan yang mengerikan ini? Pembahasan berikutnya menunjukkan bahwa sebagian besar orang Yahudi itu telah menolak Yesus sebagai Mesias dan karena itu mereka sesat. Dalam 10:1, ia menyatakan bahwa "keinginan hati[nya] dan doa[nya] kepada Tuhan" bagi orang-orang Yahudi adalah untuk" keselamatan mereka. "

Ayat 3. Kepedulian besar Paulus bagi kaum Yahudi diungkapkan dalam pernyataan yang mengejutkan ini. Bahkan, aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani. "Terkutuk" diterjemahkan dari ajna÷qema (anathema). "Paulus menggunakan istilah itu untuk objek kutukan.… Gagasannya adalah menyerahkan kepada murka penghakiman Allah."⁶Mengenai kata anathema, Douglas J. Moo mengatakan, "Dalam Perjanjian Baru, kata itu mengacu kepada seseorang yang dikeluarkan dari umat Allah dan berada di bawah keputusan hukuman (lihat 1 Kor. 12:3; 16:22; Gal. 1:8, 9)."⁷

Tentu saja, tidak mungkin bagi Paulus untuk dikutuk sebagai pengganti sesamanya orang Yahudi. Di 14:12, ia berkata, "Demikianlah setiap orang di antara kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah." Apa yang Paulus sedang katakan adalah bahwa jika mungkin dan jika itu sesuai dengan kehendak Allah, ia bersedia untuk melangkah sejauh itu untuk menyelamatkan saudara-saudara Yahudinya. Ungkapan kepeduliannya mengingatkan kita kepada permohonan Musa untuk kaum Israel yang telah membangkitkan murka Allah dengan membuat anak lembu emas: "Ah, bangsa ini telah berbuat dosa besar, sebab mereka telah membuat allah emas bagi mereka. Tetapi sekarang, kiranya Engkau mengampuni dosa mereka itu—dan jika tidak, hapuskanlah kiranya namaku dari dalam kitab yang telah Kautulis!" (Kel. 32:31, 32).⁸Musa berdoa, pada intinya, "Jika Engkau menghukum sesamaku orang Israel, hukumlah aku juga," sedangkan Paulus berdoa minta dihukum sebagai ganti sesamanya orang Yahudi. Dalam kedua kasus itu, kita memiliki ungkapan kepedulian yang kuat dan kasih yang sungguh-sungguh.

Perhatikanlah kata-kata ini dalam ayat 3: "saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani." Biasanya, Paulus menggunakan istilah "saudara-saudara" untuk mengacukan sesama orang Kristen (lihat 1:13; 12:1; 15:30); tapi di sini ia menerapkan istilah itu untuk sesamanya orang Yahudi itu. Ia ingin menekankan ikatannya dengan orang-orang Yahudi, yang adalah "darah dan daging[nya] sendiri" (TEV). Secara rohani, ia adalah orang Kristen; tapi secara kebangsaan, ia masih orang Yahudi.⁹

Ayat 4, 5. Paulus menyusulkan acuan kepada "saudara-saudara[nya]," "kaum sebangsa[nya] secara jasmani," dengan ringkasan tentang pelbagai berkat yang Allah telah berikan kepada bangsa Yahudi. Sebelumnya, ia sudah bertanya, "Jika demikian, apakah kelebihan orang Yahudi?" (3: 1). Ia menjawab pertanyaannya sendiri itu dengan mengatakan, "Banyak sekali"; tapi satu-satunya kelebihan yang dicantumkan pada waktu itu adalah bahwa kepada mereka telah "dipercayakan firman Allah" (3:2). Sekarang ia memperluas daftar itu. Katalognya itu memiliki sembilan berkat Allah yang telah diberikan kepada orang-orang Yahudi.

Paulus pertama mengatakan bahwa orang-orang ini adalah orang Israel. Setelah Yakub bergumul dengan seorang malaikat, namanya diubah menjadi "Israel" (Kej 32:28), yang berarti "Allah bergumul" atau "Ia yang bergumul dengan Allah." Istilah "orang Israel" mengacu kepada keturunan Israel/Yakub dan memiliki makna khusus bagi orang Yahudi. "Selama periode antar perjanjian dan belakangan di zaman [Perjanjian Baru], orang-orang Yahudi Palestina menggunakan julukan itu untuk menunjukkan bahwa mereka adalah umat pilihan Allah."¹⁰(Dalam delapan pasal pertama kitab Roma, Paulus umumnya menggunakan istilah "orang Yahudi" dan "orang-orang Yahudi"; tetapi dalam pasal 9 sampai 11, ia sebagian besar menggunakan "orang Israel" dan "orang-orang Israel."

Paulus kemudian berkata bahwa kaumnya itu telah diangkat menjadi anak. Kata "diangkat/adopsi" menekankan bahwa Allah telah memilih orang-orang dalam bangsa Israel untuk menjadi putra dan putri-Nya (lihat Kel. 4:22; Hos. 11:1).¹¹Ia tidak memilih bangsa yang kuat seperti Mesir atau Babel atau Asyur, tapi Israel yang kecil. Ia memberitahu Israel, "Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi" (Amos 3:2).

Paulus selanjutnya mencantumkan kemuliaan. Ini bisa berarti bahwa Allah telah menganugerahkan kemuliaan kepada bangsa Israel ketika Ia memilih mereka untuk menjadi umat-Nya yang istimewa. Kemungkinan besar, itu mengacu kepada kemuliaan kehadiran Allah di tengah-tengah umat-Nya. Istilah Ibrani yang digunakan oleh para rabi untuk hal ini adalah hn*yk!v= (Shekinah). Kemuliaan Allah diwujudkan dalam tiang awan dan tiang api yang memimpin bangsa Israel di padang gurun (lihat Kel. 13:21). Ketika kemah suci dibangun, kemuliaan Tuhan memenuhi bangunan itu (Kel. 40:34), dan hal yang sama terjadi ketika bait suci itu selesai (1 Raja 8:10, 11). Hanya orang Israel yang telah dihormati dengan cara ini.

Hal yang keempat adalah perjanjian.¹²Allah telah membuat satu perjanjian dengan Abraham nenek moyang mereka. (Kej. 17:1-8; lihat Kej 12:1-3; 22:18) dan perjanjian lain dengan kaum Yahudi sebagai bangsa di Gunung Sinai (Kel. 24:8; lihat 20:1-17). Beberapa perjanjian lain telah dibuat, termasuk perjanjian dengan Raja Daud (2 Sam. 23:5; lihat 7:12). Semua perjanjian ini hanya melibatkan bangsa Israel.

Paulus lalu menyebutkan pemberian hukum Taurat. Seperti yang sudah diulas, Paulus menganggap kepemilikan firman (wahyu) Allah sebagai kelebihan terbesar yang dimiliki oleh orang-orang Yahudi (3:1, 2). Tidak ada seorang pun kecuali orang Yahudi yang memiliki hukum-hukum Allah secara tertulis. Namun begitu, dalam daftar Paulus di pasal 9, ia juga menyertakan "pemberian hukum." Pada kesempatan itu, umat itu telah menyaksikan "ada guruh dan kilat dan awan padat di atas gunung dan bunyi sangkakala yang sangat keras." Selain itu, "Gunung Sinai ditutupi seluruhnya dengan asap, karena TUHAN turun ke atasnya dalam api; asapnya membubung seperti asap dari dapur, dan seluruh gunung itu gemetar sangat" (Kel. 19:16, 18). Akan sulit untuk membayangkan pemandangan yang lebih spektakuler dan mengesankan—dan pemandangan itu secara eksklusif milik Israel.

Paulus memasukkan ibadah [di bait suci] sebagai berkat keenam orang Yahudi dalam daftarnya. Kata "bait suci" ditambahkan oleh para penerjemah untuk klarifikasi.

Teks Yunaninya hanya menulis "pelayanan" (latrei÷a, latreia), yang mengacu kepada pelayanan kepada Allah, termasuk ibadah kepada Dia.¹³Penekanan di sini adalah tentang akses kepada diri-Nya sendiri yang sudah dmungkinkan oleh Allah. Tuhan telah memberi orang Israel pelbagai rincian spesifik tentang bagaimana mendekati Dia di kemah suci dan kemudian di bait suci. Hanya bangsa Israel yang telah diberitahu dengan tepat cara untuk menghubungi Allah—meminta pelbagai berkat-Nya dan menerima belas kasihan-Nya.

Orang-orang Yahudi juga diberkati dengan janji-janji. Perjanjian Lama dikemas dengan janji-janji kepada umat Allah, tetapi paling penting adalah janji-janji tentang Mesias yang akan datang. Hanya orang Israel yang telah diberikan janji-janji ini.

Berkat kedelapan yang mereka nikmati adalah keturunan bapa-bapa leluhur (dari path÷r, patēr). Alkitab NIV menulis "bapa-bapa leluhur." Bapak-bapak leluhur/ patriakh asli adalah Abraham, Ishak, dan Yakub; tetapi orang-orang Yahudi memasukkan tokoh-tokoh terkenal Perjanjian Lama lainnya dalam kategori itu, seperti Musa dan Daud. Orang-orang Yahudi memang tepat untuk merasa bangga terhadap nenek moyang mereka.

Kelebihan terakhir (dan yang paling penting) orang-orang Yahudi adalah bahwa dari nenek moyang mereka datang Kristus (Mesias). Tujuan utama Allah dalam memisahkan satu bangsa adalah untuk mempersiapkan suatu umat yang melalui siapa Mesias akan datang. Ini merupakan tanda pembeda paling besar yang orang Israel miliki; tidak ada bangsa lain yang telah dihormati dengan cara ini.

Paulus menggunakan ungkapan itu secara jasmani karena sisi jasmani (insani) Yesus berasal dari leluhur Yahudi-Nya (lihat 1:2-4; Mat. 1:1-25). Sisi rohani (ilahi) Yesus adalah dari sorga (lihat Luk. 1:26-35).

Rasul itu tidak mengatakan "yang darinya Kristus akan datang" tetapi sebaliknya yang darinya Kristus datang" (NASB; huruf miring ditambahkan). Perkataannya itu mencerminkan fakta bahwa Kristus (Yesus) sudah datang. Banyak orang Yahudi yang belum menerima Yesus sebagai Mesias masih berdoa bagi kedatangan Mesias. Gerald R. Cragg menulis, "Menjadi buta memang bencana, tetapi menjadi buta terhadap kemuliaan tertinggi dari warisannya sendiri adalah tragedi yang tidak bisa diungkapkan oleh kata-kata."¹⁴

Ketika Paulus merenungkan pelbagai berkat Allah kepada bangsa Israel dan terutama berkat Yesus, ia terharu dan harus berhenti untuk memuji Kristus: yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Amin! Doksologi (kata pujian) ini pertama-tama mengakui bahwa Kristus adalah "di atas segala sesuatu." Sesaat sebelum Yesus meninggalkan dunia ini, Ia memberitahu murid-murid-Nya, "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi" (Mat. 28:18). Setelah kenaikan-Nya, Ia duduk di sebelah kanan Allah (Mrk. 16:19), di mana Ia sedang memerintah sekarang ini (lihat 1 Kor. 15:25).

Waktu itu doksologi itu memiliki kata-kata "terpujilah Allah selama-lamanya." Ini pada dasarnya berarti "terpujilah Allah secara kekal" (NKJV). Karena tanda baca jarang ditemukan di dalam pelbagai naskah mula-mula, maka kita tidak bisa memastikan apakah "atas segala sesuatu" harus diikuti dengan koma atau titik. Jika kalimat itu diikuti dengan koma (seperti halnya dalam NASB, KJV, NIV, dan banyak terjemahan lainnya), "terpujilah Allah selama-lamanya" mengacu kepada Yesus. Jika diikuti oleh titik (CJB, lihat TEV; NEB), maka kata-kata penutup ayat 5 berlaku kepada Allah Bapa.

Untuk setidaknya dua alasan, saya percaya "terpujilah Allah selama-lamanya" harus dipahami sebagai acuan kepada keilahian Yesus. Pertama, para penulis Kristen mula-mula menerapkan kata-kata itu kepada Kristus. Kedua, sesuatu dibutuhkan dalam kalimat itu untuk menyeimbangkan "secara jasmani": "Secara jasmani," Yesus adalah orang Israel; tapi "secara roh," Ia adalah "Allah [yang] terpuji selama-lamanya." Bahkan jika tanda titik ditempatkan setelah "di atas segala sesuatu," yang Paulus maksudkan masih mungkin adalah Allah Anak.

Walter W. Wessel menyebut Roma 9:5 "salah satu pernyataan yang paling jelas tentang keilahian Yesus Kristus yang ditemukan di seluruh [Perjanjian Baru], dengan asumsi terjemahan [NIV] itu adalah akurat."¹⁵Moo setuju: "Masalah ini memang rumit, namun baik sintaks maupun konteksnya mendukung tanda koma. Ayat ini, oleh karena itu, layak untuk dimasukkan di antara ayat-ayat … di dalam Perjanjian Baru yang secara jelas menyebut Yesus 'Allah.'"¹⁶

TFTWMS: Rm 9:6-13 - Kedaulatan Allah

KEDAULATAN ALLAH (Roma 9:6-13)

6 Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, 7 dan juga tidak semua yang terhitung keturunan Abraham adalah anak Abraham, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu." 8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang disebut keturunan yang benar. 9 Sebab firman ini mengandung janji: "Pada waktu seperti inilah Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang anak laki-laki." 10 Tetapi bukan hanya itu saja. Lebih terang lagi ialah Ribka yang mengandung dari satu orang, yaitu dari Ishak, bapa leluhur kita. 11 Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan belum melakukan yang baik atau yang jahat,—supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya— 12 dikatakan kepada Ribka: "Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda," 13 seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau."

Ayat 6. Setelah menyatakan bahwa ia adalah teman dan bukan musuh orang Yahudi, Paulus memulai pembahasannya tentang "masalah orang Yahudi." Kata-kata dari ayat 6a telah disebut sebagai pernyataan tema Roma 9-11: Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal. Paulus sedang mengantisipasi keberatan semacam ini dari orang-orang Yahudi. "Kamu baru saja bicara tentang pelbagai perjanjian yang Allah buat dengan kaum kita dan janji-janji yang sungguh-sungguh yang diberikan kepada kita, namun di seluruh surat kamu, kamu bersikeras bahwa orang harus percaya kepada Yesus untuk dibenarkan. Karena kebanyakan orang Yahudi tidak percaya bahwa Yesus adalah Mesias, kamu pasti sedang mengatakan bahwa Allah telah gagal untuk menghormati perjanjian-perjanjian-Nya dengan kita dan janji-janji-Nya kepada kita."

Paulus dengan cepat membantah bahwa firman Allah telah gagal. Firman itu tidak gagal, kata dia, Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang [keturunan dari] Israel. Kata "keturunan" telah ditambahkan oleh para penerjemah NASB demi kejelasan. Pernyataan itu bisa diterjemahkan secara lebih harfiah "Karena tidak semua orang Israel berasal dari Israel." Prinsip ini dapat diilustrasikan dengan dua lingkaran: satu lingkaran berada di dalam lingkaran yang lebih besar.¹⁷Kedua lingkaran ini adalah "Israel"; tapi lingkaran yang lebih besar mewakili semua orang yang adalah keturunan Israel jasmani (Yakub), sedangkan lingkaran yang lebih kecil terdiri dari orang-orang yang bisa kita sebut "Israel rohani" atau "Israel sejati." (Belakangan dalam pembahasannya, Paulus menyebut mereka sebagai "yang tersisa" [9:27; 11: 5].) Mereka yang berada di dalam lingkaran yang lebih kecil adalah keturunan jasmani dari Israel (Yakub), tetapi mereka juga percaya kepada Yesus. Dalam 2:28, 29, Paulus mengatakan bahwa "yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, … Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya." "Yahudi sejati" dari pasal 9 adalah acuan kepada sejumlah kecil orang Yahudi yang telah memenuhi maksud Allah bagi bangsa Yahudi dengan menerima Yesus sebagai Mesias.

Pernyataan-pernyataan seperti di 2:28, 29 dan 9:6b akan mengejutkan kebanyakan orang Yahudi. Mereka percaya bahwa hanya memiliki Abraham, Ishak, dan Yakub sebagai nenek moyang mereka adalah sudah cukup untuk memastikan keselamatan kekal mereka. Untuk menunjukkan hal itu tidak benar, Paulus mengingatkan para pembacanya tentang dua pilihan yang Allah telah buat di masa lalu.

Ayat 7. Pertama, Allah memilih Ishak (9:7-9). Paulus menetapkan bahwa menjadi keturunan jasmani Abraham adalah tidak cukup: Dan juga tidak semua yang terhitung keturunan Abraham adalah anak Abraham, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu." Abraham memiliki sejumlah anak (lihat Kej. 25:1, 2), termasuk Ismael, anak Hagar (Kej. 16:15). Namun demikian, hanya satu dari anak-anaknya yang dipilih oleh Allah untuk menerima janji-janji yang awalnya diberikan kepada Abraham. Kutipan dalam ayat 7 adalah dari Kejadian 21:12, di mana Allah berfirman kepada Abraham, "yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak."

Ayat 8. Paulus melanjutkan, Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang disebut keturunan yang benar. "Anak-anak menurut daging" mengacu kepada keturunan jasmani Abraham yang berlipat ganda—melalui Ismael (bangsa Arab), Esau (bangsa Edom), dan anak-anak Keturah (bangsa Midian dan lain-lainnya). Namun begitu, Allah hanya menerima "anak-anak perjanjian" (bangsa Israel melalui Ishak) sebagai anak-anak-Nya, keturunan sejati dari Abraham.

Ayat 9. "Anak-anak perjanjian" mengacu kepada anak-anak yang dihasilkan dari janji itu. Janji apakah itu? Paulus berkata, Sebab firman ini mengandung janji: "Pada waktu seperti inilah Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang anak laki-laki." Ini adalah janji yang Allah berikan kepada Abraham ketika ia berusia sembilan puluh sembilan tahun dan Sarah berusia delapan puluh sembilan atau lebih: "Sesungguhnya Aku akan kembali tahun depan mendapatkan engkau, pada waktu itulah Sara, isterimu, akan mempunyai seorang anak laki-laki" (Kej. 18:10; lihat 17:17). Setahun kemudian, Allah memenuhi janji-Nya, dan Ishak lahir (Kej. 21:1-3).

Kemanakah Paulus mengarah dengan alur pemikiran ini? Ketika ia menunjukkan bahwa Allah telah membuat pilihan antara Ismael dan Ishak, orang-orang Yahudi tidak diragukan lagi setuju bahwa Allah memiliki hak untuk melakukan itu dan bahwa Ia telah membuat pilihan yang tepat. Paulus mengarah kepada kesimpulan ini: Allah memiliki hak untuk membuat pilihan seperti itu karena Ia adalah Allah, dan pilihan-pilihan yang Ia buat selalu benar. Oleh karena itu, Ia memiliki hak untuk memutuskan siapa, dalam Israel jasmani, yang dianggap "Israel sejati."

Ayat 10-12. Kedua, Allah memilih Yakub (9:10-13). Sebagai bukti lebih lanjut bahwa menjadi keturunan jasmani bapak-bapak leluhur adalah tidak cukup, Paulus bergerak maju ke satu generasi kepada anak-anak Ishak dan Ribka. Ia menekankan bahwa pemilihan Yakub atas Esau sesuai dengan rencana Allah tentang pemilihan-Nya (ejklekto÷ß, eklektos).¹⁸Paulus ingin menetapkan bahwa Allah memiliki hak berdaulat untuk memilih siapapun yang Ia inginkan. "Berdaulat," seperti yang diterapkan kepada Allah, mengacu kepada diri-Nya yang memiliki kuasa mutlak yang tidak dapat dipertanyakan.

Mengenai ilustrasi sebelumnya (pemilihan Ishak atas Ismael), bisa saja didebat bahwa Allah memilih Ishak bukan Ismael karena Ishak adalah orang yang lebih saleh daripada Ismael. Dalam ilustrasi ini (pemilihan Yakub atas Esau), teks itu secara jelas menyatakan bahwa pilihan Allah dibuat ketika anak-anak itu belum dilahirkan— sebelum mereka melakukan yang baik atau yang jahat. Oleh karena itu, pencapaian, kebaikan, dan bahkan potensi bukanlah faktor penentu. Pemilihan Yakub bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya. Sewaktu Ribka sedang mengandung anak kembar, Allah berkata, "Dua bangsa ada dalam kandunganmu, dan dua suku bangsa akan berpencar dari dalam rahimmu; suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kej. 25:23). Kemudian, si kembar lahir: yang pertama adalah Esau dan yang kedua adalah Yakub (Kej. 25:24-26).

Beberapa orang sudah lama bertanya-tanya tentang pernyataan bahwa anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda, sebab tidak ada bukti bahwa Esau pernah melayani Yakub. Faktanya, malah Yakub yang menunjukkan sikap hormat kepada Esau dengan memanggil dia "Tuanku," menurut Kejadian 33:8. Dengan membaca ulang pernyataan dalam Kejadian 25:23, kita melihat bagaimana "yang lebih tua" akan melayani "yang lebih muda":

Dua bangsa ada dalam kandunganmu, dan dua suku bangsa akan berpencar dari dalam rahimmu; suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua [yaitu, keturunan dari anak yang lebih tua] akan menjadi hamba kepada [keturunan] anak yang muda" (huruf miring ditambahkan).

Ini adalah masalah sejarah bahwa keturunan Esau (bangsa Edom) memang melayani keturunan Yakub (Israel di bawah Raja Daud) (2 Sam. 8:14).

Ayat 13. Kejadian 25:23 lebih banyak berisi ramalan untuk suatu bangsa ketimbang ramalan untuk seseorang. Kesimpulan ini diperkuat oleh kutipan di ayat 13: Seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau. " Kutipan ini adalah dari Maleakhi 1:2, 3, yang berbunyi sebagai berikut:

"Aku mengasihi kamu," firman TUHAN. Tetapi kamu berkata: "Dengan cara bagaimanakah Engkau mengasihi kami?" "Bukankah Esau itu kakak Yakub?" demikianlah firman TUHAN. "Namun Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau. Sebab itu Aku membuat pegunungannya menjadi sunyi sepi dan tanah pusakanya Kujadikan padang gurun."

Allah sedang bicara kepada Israel sebagai suatu bangsa (lihat komentar tentang 9:4, 5), dan konteksnya membuat jelas bahwa yang dimaksud dengan Esau adalah Edom sebagai suatu bangsa.

Beberapa orang juga bertanya-tanya tentang pernyataan "… tetapi [Aku] membenci Esau." Kadang-kadang di dalam Kitab Suci, "kebencian" digunakan dalam pengertian "kurang mengasihi" (lihat Luk. 14:26). Alkitab AB memiliki kalimat penjelasan ini setelah kata "dibenci" di 9:13: "secara relatif dianggap rendah dibandingkan dengan perasaan-Ku terhadap Yakub." Mengenai tujuan Paulus di Roma 9, kutipan di ayat 13 bisa diterjemahkan seperti ini: "Yakub Aku pilih, tapi Esau Aku tolak."

Dua pilihan di 9:1-13 berkaitan dengan pelayanan, bukan keselamatan. Leon Morris mengatakan seperti ini: "Di sepanjang bagian ini dari suratnya itu Paulus pada prinsipnya tampaknya menganggap Israel sebagai suatu keseluruhan, bukan individu, dan harus dibahas dengan pemilihan untuk melayani ketimbang keselamatan kekal."¹⁹

Sekali lagi, Morris mengatakan, "Yang ada di dalam pikiran adalah pemilihan untuk memiliki hak istimewa, bukan keselamatan kekal."²⁰Allah membuat pilihan mengenai siapa yang akan Ia gunakan untuk melaksanakan tujuan ilahi-Nya, tapi ini tidak mempengaruhi nasib kekal mereka yang tidak dipilih. Apa yang terlihat di sini adalah pemilihan sementara, bukan pemilihan kekal. Kaum Calvinis telah lama menggunakan nas ini sebagai teks bukti—tetapi nas itu tidak mengajarkan apa yang mereka inginkan untuk diajarkan.

Teks itu telah menyajikan dua pilihan yang Allah buat ketika Ia menetapkan garis darah melalui siapa Mesias akan datang. Allah memilih Ishak atas Ismael. Kemudian, dalam kasus Esau dan Yakub, Allah memilih anak yang lebih muda atas anak yang lebih tua. Paulus menunjukkan bahwa Allah memiliki hak untuk membuat pilihan-pilihan ini karena Ia adalah Allah. Ia berdaulat dan memiliki otoritas tertinggi. Tidak ada orang Yahudi yang akan mendebat hal itu. Apa yang akan mengejutkan orang-orang Yahudi adalah penerapan yang Paulus buat—kepada mereka! Jika Allah punya hak untuk memilih Ishak dan menolak Ismael, jika Ia memiliki hak untuk memilih Yakub dan menolak Esau, maka Ia memiliki hak untuk memilih beberapa orang Israel dan menolak yang lainnya. Doktrin kedaulatan Allah adalah pedang bermata dua yang memotong kedua arah.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 57

Latar Belakang

Surat Roma ini merupakan surat Paulus yang paling panjang, paling teologis, dan paling berpengaruh. Mungkin karena alasan-alasan itulah surat ini diletakkan di depan ketiga belas suratnya yang lain. Paulus menulis surat ini dalam rangka pelayanan rasulinya kepada dunia bukan Yahudi. Bertentangan dengan tradisi gereja Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak didirikan oleh Petrus atau rasul yang lain. Jemaat di Roma ini mungkin didirikan oleh orang dari Makedonia dan Asia yang bertobat di bawah pelayanan Paulus, mungkin juga oleh orang-orang Yahudi yang bertobat pada hari Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak memandang Roma sebagai wilayah khusus dari rasul lain (Rom 15:20).

Di surat Roma Paulus meyakinkan orang percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya masih dihalangi (Rom 1:13-15; Rom 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya untuk datang dengan segera (Rom 15:23-32).

Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga (bd. Rom 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di rumah Gayus (Rom 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui pembantunya Tertius (Rom 16:22), dia sedang merencanakan kembali keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun 57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem (Rom 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat (Rom 15:24,28).

Tujuan

Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua.

1. (1) Karena jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rom 3:8; Rom 6:1-2,15), Paulus merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua puluh lima tahun.
2. (2) Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap mereka yang bukan Yahudi (mis. Rom 2:1-29; Rom 3:1,9) dan orang bukan Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rom 11:11-36).

Survai

Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rom 1:16-17, yaitu bahwa di dalam Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rom 1:18--3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran melalui iman kepada Yesus Kristus (Rom 3:21--4:25).

Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rom 5:1-21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa dengan Kristus (pasal 6; Rom 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rom 7:1-26), pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita "melalui Roh" yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rom 8:1-39). Allah sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang kelakuan -- sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rom 12:1--14:23). Paulus mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi (pasal 15; Rom 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rom 16:1-27).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat teologis yang paling hebat dalam PB.
2. (2) Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rom 3:1,4-6,9,31).
3. (3) Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.
4. (4) Paulus menyampaikan "kebenaran Allah" sebagai inti penyataan Injil (Rom 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui Yesus Kristus.
5. (5) Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:
1. (a) dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rom 1:1--5:11), dan
2. (b) prinsip "dosa" (Yun. _he hamartia_), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rom 5:12--8:39).
6. (6) Roma 8 (Rom 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.
7. (7) Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Full Life: Roma (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Rom 1:1-17)
   
2. I. Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran
   (Rom 1:18-3:20)
   
1. A. Kebutuhan Orang Bukan Yahudi
   (Rom 1:18-32)
   
2. B. Kebutuhan Orang Yahudi
   (Rom 2:1-3:8)
   
3. C. Kebutuhan Semua Orang
   (Rom 3:9-20)
   
3. II. Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah
   (Rom 3:21-5:21)
   
1. A. Pembenaran oleh Iman Diringkaskan
   (Rom 3:21-31)
   
2. B. Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham
   (Rom 4:1-25)
   
3. C. Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran
   (Rom 5:1-11)
   
4. D. Adam dan Kristus Dibandingkan
   (Rom 5:12-21)
   
1. 1. Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian
   
2. 2. Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup
   
4. III.Kebenaran Berkarya Melalui Iman
   (Rom 6:1-8:39)
   
1. A. Kebebasan dari Perbudakan Dosa
   (Rom 6:1-23)
   
1. 1. Mati Bersama Kristus terhadap Dosa
   (Rom 6:1-14)
   
2. 2. Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran
   (Rom 6:15-23)
   
2. B. Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat
   (Rom 7:1-25)
   
3. C. Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan
   (Rom 8:1-39)
   
5. IV. Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel
   (Rom 9:1-11:36)
   
1. A. Persoalan Penolakan Israel
   (Rom 9:1-10:21)
   
2. B. Kemenangan Rencana Allah
   (Rom 11:1-36)
   
6. V. Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman
   (Rom 12:1-15:13)
   
1. A. Orang Percaya dan Penyerahan Diri
   (Rom 12:1-2)
   
2. B. Orang Percaya dan Masyarakat
   (Rom 12:3-21)
   
3. C. Orang Percaya dan Pemerintah
   (Rom 13:1-7)
   
4. D. Orang Percaya dan Hukum Kasih
   (Rom 13:8-15:13)
   
7. Penutup
   (Rom 15:14-16:27)
   

Matthew Henry: Roma (Pendahuluan Kitab)

• Jika kita boleh membandingkan satu kitab dengan kitab lainnya dan meminta pendapat dari beberapa orang beriman dan saleh, akan disimpulkan bahwa mazmur-mazmur Daud di dalam Perjanjian Lama dan surat-surat penggembalaan Rasul Paulus di dalam Perjanjian Baru merupakan bintang-bintang yang paling terang, yang berbeda dari bintang-bintang lainnya di dalam kemuliaan. Kitab Suci secara keseluruhan memang merupakan surat penggembalaan dari sorga kepada dunia ini, tetapi di dalamnya ada penjelasan atas beberapa surat kerasulan tertentu. Di dalamnya terdapat lebih banyak surat-surat Paulus dibandingkan dengan surat rasul-rasul lainnya, sebab ia adalah rasul utama dari antara mereka. Ia bekerja lebih keras dibandingkan mereka semua. Tidak diragukan lagi, bakat alamiahnya sangat luar biasa. Pengertiannya akan suatu hal cepat dan tajam, ungkapan-ungkapannya lancar dan kaya. Ke mana pun ia pergi, kasih sayangnya sangat hangat dan bersemangat, dan keteguhan hatinya sangat tegas dan berani. Hal ini membuat ia menjadi seorang penganiaya yang sangat keras dan sengit sebelum ia bertobat. Namun ketika orang kuat yang bersenjata lengkap ini dilucuti, dan orang yang lebih kuat dari padanya datang menyerang dan mengalahkannya, maka orang itu akan membagi-bagikan rampasannya dan menguduskan kecakapan-kecakapan ini, ia pun menjadi pemberita firman yang paling mahir dan bersemangat. Tidak ada yang lebih baik dari padanya untuk memenangkan jiwa, dan juga tidak ada yang lebih berhasil dari padanya. Empat belas surat penggembalaannya terdapat di dalam kanon Kitab Suci kita. Besar kemungkinan masih ada lebih banyak lagi surat yang ia tulis selama masa pelayanannya, yang mungkin cukup baik untuk mengajar, menegur, dan seterusnya tetapi karena surat-surat itu tidak diilhami oleh Allah, maka surat-surat tersebut tidak diterima sebagai kitab kanonik, dan juga tidak diturunkan kepada kita. Beberapa penulis kuno mengatakan bahwa ada enam pucuk surat ditulis oleh Paulus kepada Seneca (ahli filsafat dan negarawan Romawi abad pertama – pen.), dan delapan surat dari Seneca kepadanya [Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib.2], dan yang masih ada sampai sekarang ini. Namun, sekali pandang saja tampaknya naskah-naskah itu tidak asli dan palsu.
• Surat penggembalaan kepada jemaat Roma ini ditempatkan sebagai surat yang pertama, bukan karena urutan waktu penulisannya yang lebih awal, melainkan karena keunggulannya yang tinggi. Surat ini adalah surat yang terpanjang dan terlengkap dibandingkan surat-surat penggembalaan lainnya, dan mungkin juga karena kewibawaan dari tempat yang menjadi tujuan surat ini ditulis. Dikatakan bahwa Krisostom, salah seorang bapa gereja, meminta supaya surat ini dibacakan untuknya dua kali dalam seminggu. Surat ini merupakan kumpulan dari beberapa bagian tulisan dari surat tersebut yang ditulis pada tahun 56 Masehi, dari kota Korintus, ketika Paulus tinggal di situ sebentar dalam perjalanannya menuju Troas (Kis. 20:5-6). Ia menitipkan surat ini kepada Febe, orang Romawi itu, seorang pelayan jemaat di Kengkrea (pasal 16), yang berada di wilayah Korintus. Di dalam surat itu ia menyebut Gayus sebagai tuan rumahnya, atau orang yang memberi tumpangan kepadanya (16:23). Gayus yang dimaksud adalah orang Korintus, berbeda dengan Gayus dari Derbe, yang disebut di dalam Kisah Para Rasul 20. Pada saat itu, Rasul Paulus sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem dengan membawa uang yang akan diberikan kepada orang-orang kudus miskin yang ada di sana. Hal itu ia sebutkan di dalam Roma 15:26. Rahasia-rahasia besar perlu dibahas di dalam surat ini, seperti juga dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus lainnya, karena banyak hal masih gelap dan sukar dipahami (2Ptr. 3:16). Cara penulisan surat ini (sama seperti beberapa surat penggembalaan lainnya) dapat diamati. Bagian terdepan berisikan pengajaran, yaitu di dalam sebelas pasal pertama. Bagian terakhir adalah bagian penerapan, yaitu di dalam lima pasal terakhir, yang memberitahukan tentang penghakiman dan cara memperbaiki hidup. Cara terbaik untuk memahami kebenaran-kebenaran yang dijelaskan di bagian awal adalah dengan menaati dan melakukan kewajiban-kewajiban yang diuraikan di bagian akhir. Sebab, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan mengetahui pengajaran itu (Yoh. 7:17).
• I. Bagian pengajaran dari surat kerasulan itu mengajarkan kepada kita,
• 1. Mengenai jalan keselamatan,
• (1) Dasar keselamatan itu adalah pembenaran oleh Allah, dan bukan karena perbuatan manusia (pasal 1). Juga bukan karena melakukan hukum Taurat bangsa Yahudi (pasal 2-3), sebab baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain harus bertanggung jawab terhadap kutuk itu. Sebaliknya, keselamatan itu hanya diperoleh melalui iman di dalam Yesus Kristus (Roma 3:21 dan seterusnya; pasal 4).
• (2) Langkah-langkah menuju keselamatan ini adalah,
• [1] Damai dengan Allah (pasal 5).
• [2] Pengudusan (pasal 6-7).
• [3] Pemuliaan (pasal 8).
• 2. Mengenai orang-orang yang diselamatkan, seperti halnya mereka yang masuk menurut pilihan kasih karunia (pasal 9), bangsa-bangsa lain dan bangsa Yahudi (pasal 10-11). Dari sini tampak bahwa pokok yang ia bicarakan adalah kebenaran-kebenaran yang sebenarnya telah diketahui, seperti yang dikatakan oleh Rasul Petrus (2Ptr. 1:12). Dua hal yang menjadi batu sandungan bagi bangsa Yahudi, yaitu pembenaran oleh iman tanpa melakukan hukum Taurat, dan penerimaan bangsa-bangsa lain ke dalam jemaat. Itulah sebabnya Rasul Paulus berusaha menjelaskan dan membereskan kedua hal ini.
• II. Bagian penerapan yang mengikuti, yang di dalamnya kita temukan,
• 1. Beberapa nasihat umum yang cocok bagi semua orang Kristen (pasal 12).
• 2. Petunjuk-petunjuk bagaimana kita berperilaku sebagai anggota masyarakat yang beradab (pasal 13).
• 3. Aturan-aturan yang mengatur tingkah laku orang-orang Kristen satu sama lain, sebagai sesama anggota jemaat Kristen (pasal 14 dan pasal 15:1-14).
• III. Ketika mendekati bagian penutup, Rasul Paulus menjelaskan dasar-dasar tulisannya kepada mereka (15:14-16), memberikan penjelasan mengenai dirinya sendiri dan urusan-urusannya (ay. 17-21), berjanji untuk mengunjungi mereka (ay. 22-29), meminta dukungan doa mereka (ay. 30-32), mengirimkan salam khusus kepada banyak sahabat di sana (Roma 16:1-16), memperingatkan mereka terhadap orang-orang yang menimbulkan perpecahan (ay. 17-20), menambahkan salam dari sahabat-sahabat yang ada bersamanya (ay. 21-23), dan mengakhirinya dengan sebuah doa berkat dan pujian kepada Allah (ay. 24-27).

Jerusalem: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT ROMA

KATA PENGANTAR

Menurut pendapat paling umum, surat kepada umat Roma ini ditulis oleh Paulus. di Korintus pada awal tahun 58, mendjelang berangkatnja ke Jerusalem, guna menjampaikan hasil pendermaan dari umat-umat di Achaja dan Masedonia, bagi orang-orang miskin didalam umat induk disitu. Ia bermaksud, segera sesudah penjerahan resmi derma-derma tersebut, pergi ke Barat pula dan meluaskan wilajah kerajanja sampai ke Spanjol. Pada perdjalanan ke Spanjol itu ia bermaksud singgah di Roma dan hal ini mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Ia hendak memberitahukan niatnja itu dan memperkenalkan diri dan maksud kundjungannja terlebih dahulu, sebab ia masih agak asing bagi umat itu, belum pernah berhubungan denganja, ketjuali dengan beberapa tokoh, jang dahulu mendjadi pembantu, kawan atau muridnja dilain-lain tempat. Bdl. 16:3-16. Umat itu dewasa itu sudah sangat besar dan menurut perkataan Paulus sendiri dalam 1:8 semangat imannja terkenal "diseluruh dunia". Lagi pula kedudukan umat ini teristimewa penting sebagai umat ibu-kota seluruh kekaiseran Roma, pusat pemerintahan dan kebudajaan Romawi. Sudah sewadjarnja semua itu menarik minat seorang rasul seperti Paulus. dan sebab itu sudah lama menimbulkan kerinduan untuk berkenalan dengan umat itu. Malahan ia merasa bertugas terhadapnja djuga. Umat itu bagian terbesar terdiri dari orang Romawi asli bekas penjembah dewa-dewa, dan bukankah ia. chususnja bertugas sebagai rasul terhadap segala bangsa-bangsa "kafir"? Untuk itu ia ditetapkan langsung oleh Kristus sendiri (Kis. Ras. 9:15), dan dengan resmi pula oleh umat Antiochia atas ilham Roh Kudus (Kis. Ras. 13:2-3), dan achirnja oleh persetudjuan dengan "tiang-tiang agung" Geredja, ialah Petrus, Joanes dan Jakobus (Gal. 2:7-10). Oleh sebab itu ia tidak mau datang dengan tangan kosong, melainkan dengan kepenuhan berkat Kristus (15:29), dan sekedar membagikan iman mereka (1-11). Namun demikian ia tidak mau membangunkan. diatas dasar jang diletakkan oleh orang lain (15:20-22), artinja ia tidak mau tjampur- tangan dalam urusan-urusan umat. Dan memang dasar umat itu sudah teguh berdiri. Siapakah jang meletakkan dasar itu tidak terang. Ada hanja beberapa berita bersifat riwajat lisan jang sebagian amat kabur. Mungkin pangkal mula umat ialah orang-orang jang didalam Kis. Ras. 2.10 disebut "orang Jahudi dan proselit dari Roma", jang turut menjaksikan peristiwa Pentekosta di Jerusalem. Tetapi perkembangan pesat dan keteguhan iman membuktikan, bahwa pendiri dan pemimpin umat itu tentu seorang rasul unggul dan ada hal-hal dan berita-berita jang menundjuk kepada Petrus. Menurut berita-berita purba jang agak kabur, Petrus sudah bekerdja disitu waktu pemerintahan kaiser Klaudius antara. 42 dan 49, dan datang kesana langsung atau tak langsung, sesudah ,pergi kesuatu tempat lain" (Kis. Ras. 12:17). Memang diwaktu itu umat sudah besar, tentu terutama diantara orang Jahudi, jang golongannja di Roma dewasa itu beberapa ribu orang. Hal itu terkesan oleh berita Suetonius, periwajat hidup Klaudius, jang menulis, bahwa dimasa itu terdjadi suatu pergolakan diantara orang-orang Jahudi, disebabkan oleh seorang bernama Chrestos dan mengakibatkan Klaudius mengusir semua orang Jahudi dari Roma. Bdl. Kis. Ras. 18:2. Berita-berita bahwa Petrus kemudian bekerdja di Roma dan mati sebagai martir disitu tidak dapat disangkal kebenarannja. Diantaranja misalnja berita, bahwa Markus menulis Indjilnja di Roma, berdasarkan pengadjaran Petrus disitu dan atas permintaan orang Roma. la dinamakan djuru-bahasa Petrus.

Bahwa diwaktu Paulus menulis surat ini, dan datang, sebagai tahanan ke Roma, umat disitu besar dan teguh imanja, njata dibuktikan beberapa tahun kemudian, dalam pengedjaran Nero terhadap mereka. Penulis sedjarah Romawi, Tasitus, menulis, bahwa orang-orang jang disebut "Chrestiani", sedjumlah teramat besar (ingens multitudo) ditangkap dan disiksakan (dibunuh) sebengis-bengisnja oleh kaisar Nero, bukannja seolah-olah mereka bersalah, sebagaimana tertuduh, melainkan karena kebentjian rakjat terhadap mereka dan kekedjaman satu orang (Nero).

Paulus hendak mengundjungi umat Roma sebab bertugas sebagai rasul bagi bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa. Demikian menurut 1:5-7. Dan dalam membatja surat ini kita memang mendapat kesan-kesan, bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Tentu sadja ada segolongan bangsa Jahudi djuga dalam umat Roma, jang tidak diabaikan oleh Paulus. Tetapi kalau ia didalam surat, misalnja dalam bab 2, langsung menjapa orang Jahudi, hal itu bukan berarti, bahwa uraian bersangkutan chusus ditudjukan kepada mereka. Isinja sama penting bagi segala anggota umat. Metodos Paulus disini, memberi pengertian djelas dengan mempertahankan kebenaran Indjil dengan salah paham Jahudi. Dan kalau dalam pada itu menjapa orang Jahudi, itu dapat dan harus ditafsirkan sebagai akal suatu gajabahasa setperti terdapat dalam Rom. 7,7-25. Mengenai tudjuan surat untuk menjatakan niat mengundjungi umat dan memperkenalkan diri serta maksud kedatangannja, tentu sadja tjukup suatu surat pendek, jang misalnja meliputi isi 1:1-15 dan 15:22-29. Tetapi dalam kegiatan kerasulannja Paulus tidak dapat mentjukupkan diri dengan suatu berita pendek itu. Disini sudah ia tidak mau datang dengan tangan kosong. Dan sjukurlah bagi seluruh Geredja untuk segala abad, ia mendapat ilham dalam menulis surat ini untuk terdahulu memaparkan isi "Indjil"nja, jang akan dibitjarakan setjara lisan pada perkundjungannja. Kita sudah tahu apakah arti "Indjil"nja itu, jaitu Indjil Kristus dengan menondjolkan apa jang chususnja mendjadi kabar gembira bagi bangsa-bangsa bukan Jahudi, jaitu bahwa Kristus sebagai Penebus telah datang untuk menjelamatkan seluruh bangsa manusia, baik Jahudi, maupun bangsa-bangsa jang masih disebut "kafir". Paulus menerangkan djalan, sjarat-sjarat dan hakekat penjelamatan itu. Djalan pikiran Paulus dalam surat ini dalam garis-garis besarnja adalah seperti berikut:

Seluruh umat manusia, turunan Adam meringkuk dalam perhambaan kepada dosa. Dosa itu pada hakekatnja terletak dalam terputusnja hubungan tjinta dengan Allah dan disebut djuga "murka" Allah. Akibatnja keruntuhan achlak jang mengerikan dan achirnja kebinasaan abadi. Tak seorang manusiapun mampu membebaskan diri dari perhambaan itu, dan dari sendirinja mendekati Allah.

Dalam kerahimanNja Allah dari kekal sudah merentjanakan menjelamatkan manusia dari keadaan itu. PenjelenggaraanNja telah didjandjikanNja kepada Abraham dan para turunannja dan makin lama makin djelas disediakanNja didalam Perdjandjian Lama.

Rentjana dan djandji itu sudah dilaksanakan oleh dan dalam Kristus. Ia telah menebus dosa manusia dengan darahnja dan memperdamaikan bangsa manusia dengan Allah Pula.

Keadaan manusia tertebus dinamakan Paulus "dikaiosine", artinja kebenaran.Manusia 'jang "pertjaja akan Kristus", "dibenarkan" oleh Allah, artinja dosanja dihapus dan Allah memberinja suatu hidup baru, jang berwudjud mempunjai bagian dalam hidup Allah sendiri dan diangkat mendjadi anak Allah sedjati dan ahliwaris kemuliaanNja. Dengan setegas-tegasnja Paulus menekankan, bahwa kebenaran itu diberikan sebagai anugerah, melulu berdasarkan kerahiman Allah dan tjintaNja jang semata-mata bebas, Manusia sendiri tidak mampu memperolehnja dengan djasanja sendiri, seperti dengan mengamalkan hukum taurat menurut salah paham orang Jahudi. Jang dituntut dari si manusia, ialah hanja kepertjajaan akan Kristus. Mengenai pengertian "kepertjajaan" dalam bahasa Paulus, batjalah kata pendahuluan II, hal. 538 (tjetakan V 1968).

Dalam menekankan, bahwa pengamalan hukum taurat samasekali tidak diperhitungkan Allah dalam membedakan manusia, Paulus tiba Pula ditengah-tengah perdjuangan dengan salah paham orang Jahudi tersebut, jang sudah kita kenal dari suratnja kepada umat-umat di Galatia. Tetapi apa jang dipergunakan Paulus dengan semangat dalam surat itu, didalam surat ini diuraikannja dengan tenang dan lebih landjut dan mendalam.

Itu memberi pula kepadanja suatu kesempatan, untuk mendjelaskan pokok sikap kaum Jahudi, dan nasibnja jang diperhitungkan Allah dalam rentjana penjelenggaraannja. Achirnja mereka akan insjaf, sehingga djandji Allah kepada Abraham dan bangsa Jahudi umumnja, dapat ditepati oleh Allah bagi bangsa Israel dalam keseluruhannja. Mulai bab 12 Paulus memberi pengadjaran praktis, bagaimana umat harus hidup sesuai dengan martabat baru dalam kesusilaan sempurna chususnja dengan mengamalkan tjinta-kasih.

Hagelberg: Roma (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Keunikan Surat Roma

Surat Roma adalah satu-satunya surat yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat yang belum dikenalnya. Oleh karena itu, Surat Roma tidak banyak dipengaruhi dengan situasi dan kondisi jemaat Roma, sehingga surat ini lebih bersifat obyektif. Sifat Injil Kristus diuraikan secara lengkap dan teratur.1

Kata-Kata Kunci dalam Surat Roma

Ada beberapa kata yang menonjol sebagai kata kunci untuk memahami Surat Roma secara tepat. Kata-kata yang berikut ini layak dipelajari:

aiwn/aion

"Sampai aiwn lepas aiwn" diterjemahkan "selama-lamanya," dan aiwn sendiri diterjemahkan "dunia," karena istilah ini mengandung unsur "zaman" dan juga "dunia."

Roma 1:25, 9:5, 11:36, 12:2, 16:27

aiwniov/aionios

"kekal," "abadi," "berabad-abad"

Roma 2:7, 5:21, 6:22, 6:23, 16:25, 16:26

dikaiov/dikaios

Istilah ini berarti "benar," atau "adil."

Roma 1:17, 2:13, 3:10, 3:26, 5:7, 5:19, dan 7:12.

dikaiosunh/dikaiosune

Istilah ini berarti "kebenaran," atau "keadilan."

Roma 1:17, 3:5, 3:21, 3:25, 3:26, 4:3, 4:5, 4:6, 4:9, 4:11, dst.

pisteuw/pisteuo

Roma 1:16, 3:2, 3:22, 4:3, 4:5, 4:11, 4:17, 4:18, 4:24, 6:8, 9:33, dst.

Kata kerja ini berarti "percaya."

pistiv/pistis

Roma 1:5, 1:8, 1:12, 1:17, 1:17, 3:3, 3:22, 3:25, 3:26, 3:27, 3:28, dst.

Istilah ini berarti "iman."2

Penulis Surat Roma

Memang pernah ada perdebatan mengenai identitas penulis Surat Roma. Sarjana liberal berusaha untuk meyakinkan pendapat mereka bahwa Paulus tidak menulis Surat Roma. Tetapi perdebatan tersebut sudah dapat diatasi, dan hampir semua mengakui Rasul Paulus sebagai penulis Surat Roma. Paulus disebut sebagai penulis di dalam pasal 1:1, dan banyak yang dikatakan oleh penulis surat ini cocok dengan apa yang dikatakan mengenai Rasul Paulus di dalam KPR dan surat-surat lain. Bandingkanlah Roma 15:25-27 dengan KPR 19:21, 20:1-5, 21:15-19, I Korintus 16:1-5, II Korintus 8:1-12, dan 9:1-5 mengenai perjalanan Paulus ke Yerusalem dengan persembahan dari Makedonia. Menurut Roma 11:1 dan Filipi 3:5 dia berasal dari suku Benyamin. Menurut Roma 16:3 dan KPR 18:2-3, 18-19 dia mengenal Priska dan Akwila. Menurut Roma 1:10-15, 15:22-32, dan KPR 19:21 Paulus rindu mengunjungi mereka di Roma. Kesamaan-kesamaan ini menjadi bukti yang kuat pada apa yang telah dinyatakan oleh Roma 1:1, yaitu bahwa Rasul Paulus adalah pengarang dari surat ini!

Penerima Surat Roma

Asal-usul dari jemaat pembaca pertama ini tidak diketahui dengan pasti. Mungkin jemaat pertama di Roma didirikan oleh "pendatang-pendatang dari Roma" yang percaya kepada Kristus di Bait Allah pada Hari Pentakosta (KPR 2:10), setelah mereka pulang ke Roma. Mungkin juga orang-orang yang diinjili oleh Pauluslah yang mendirikan jemaat-jemaat Roma. Paulus menyebut 24 orang di Roma, termasuk orang-orang yang memimpin jemaat di rumah mereka masing-masing.

Menurut tradisi Katolik, jemaat Roma didirikan oleh Petrus pada tahun 42. Tetapi menurut KPR 15, Petrus berada di Yerusalem pada waktu Sidang Yerusalem diadakan (tahun 49), dan menurut konteks itu setelah sidang itu dia menetap di Yerusalem. Juga, kalau seandainya Petrus berada di Roma, aneh sekali bahwa dia tidak disebut-sebut oleh Paulus, apa lagi kalau di dalam II Petrus 3:15 Petrus menyebut Paulus sebagai "saudara kita yang kekasih." Karena Petrus tidak disebut-sebut dalam surat-surat Paulus yang ditulis di Roma, adalah janggal, jikalau Petrus ada di Roma.

Dalam jemaat-jemaat di Roma ada orang Yahudi. Menurut KPR 18:2 Akwila, yang disebut dalam Roma 16:5, adalah orang Yahudi, dan menurut Roma 16:7 dan 11 Andronikus, Yunias, dan Herodion adalah "temanku sebangsa." Selain itu, kita tahu bahwa di Roma ada orang-orang Yahudi yang diusir dari Roma waktu "kaisar Klaudius memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma" (KPR 18:2). Rupanya orang-orang Yahudi sudah diperbolehkan untuk datang kembali sebelum Surat Roma ditulis. Kota Roma adalah ibu kota dari Kekaisaran Romawi, sehingga banyak orang dari seluruh daerah kekaisaran berminat untuk pindah ke sana.

Kalau diamati kelihatan bahwa Surat Roma dimaksudkan untuk orang Yahudi (2:17 dan 4:1) dan juga untuk orang yang bukan Yahudi (11:13 "Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi"). Bahkan pasal-pasal 1:5-6, 1:13, 11:17-31, dan 15:14-16 memberi kesan bahwa banyak dari para pembacanya adalah orang bukan Yahudi. Cranfield3 menegaskan bahwapara pembacanya tidak bisa dikatakan mayoritas Yahudi, atau mayoritas bukan Yahudi. Singkatnya, ada banyak orang bukan Yahudi dan Yahudi di dalam jemaat-jemaat Kristen di Roma.

Tempat dan Tahun Penulisan Surat Roma

Dari Roma 15:25 kita tahu bahwa waktu surat ini ditulis, Paulus "sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus." Saat itu dia mau mengakhiri salah satu dari ketiga perjalanannya.

Dari Roma 15:23 kita tahu bahwa dia "tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini," dan dari pasal 15:19 kita mengerti bahwa maksudnya dengan "daerah ini" adalah "dari Yerusalem sampai ke Ilirikum." Ini berarti bahwa perjalanan yang diakhiri adalah perjalanan yang ketiga, karena sebelum perjalanannya yang ketiga dia tidak akan menyatakan bahwa pelayanannya sudah selesai.

Dalam Roma 16:1-2, "Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudara kita yang melayani jemaat di Kengkrea... sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri" Surat Roma dikaitkan dengan "Kengkrea", yaitu pelabuhan sebelah barat dari kota Korintus.

Ada satu kaitan lagi dengan kota Korintus dalam pasal 16:23, di mana Gayus, "yang memberi tumpangan kepadaku," memberi salam kepada mereka di Roma. Mungkin Gayus ini adalah orang Korintus yang disebut di dalam I Korintus 1:14.

Menurut KPR 20:3 Paulus berada di tanah Yunani selama tiga bulan. Barangkali pada waktu itu dia di Korintus (ibu kota propinsi) atau Kengkrea, dan di situ dia menyusun Surat Roma.

Tahun penulisannya masih agak sulit ditentukan. Menurut Cranfield,4 surat ini pasti ditulis di antara akhir tahun 54 sampai awal tahun 59, dan kemungkinan besar di antara akhir tahun 55 sampai awal tahun 57.

Kesatuan Surat Roma

Beberapa naskah kuno dari Surat Roma tidak memuat pasal 15-16, dan beberapa bapa-bapa gereja tidak mengutip dari Roma 15-16. Juga, dalam beberapa naskah kuno, pujian yang mengakhiri Surat Roma, yaitu 16:25-27, diletakkan pada akhir pasal 14, atau pada akhir pasal 15, atau pada akhir pasal 14 dan pasal 16. Dua naskah tidak menyebut kata "Roma" di dalam 1:7 dan 1:15, sehingga kota Roma sama sekali tidak disebut di dalam dua naskah itu.

Walaupun hanya beberapa naskah yang memiliki perbedaan tersebut, tetapi perbedaan-perbedaan itu sempat menjadi bahan pemikiran dan dialog para sarjana. Mengapa terjadi demikian, sehingga ada naskah surat yang seolah-olah tidak dikirim ke Roma? Jawabannya banyak.

Ada sarjana yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-14:23 sebagai surat edaran bagi jemaat-jemaat lain, kemudian menambahkan pasal 15-16 pada surat edaran itu.

Ada sarjana lain yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-15:33 kepada jemaat-jemaat Roma, lalu setelah itu, dia mengirimkan surat itu dengan suatu tambahan (pasal 15-16) kepada jemaat lain.

Tetapi setelah Cranfield5 mempertimbangkan semua ini, dia mengambil kesimpulan bahwa seluruh surat ini, pasal 1 sampai dengan pasal 16, dikirim oleh Paulus kepada jemaat-jemaat Roma, dan perbedaan-perbedaan antara naskah muncul karena surat ini disalin di Roma, dan pasal 15 dan pasal 16 tidak selalu disalin karena dianggap ditujukan khusus untuk mereka di kota Roma.

Surat Roma memiliki kesatuan. Beberapa naskah kuno yang tidak lengkap tidak menyangkal kesatuan itu.

Maksud dan Tujuan Surat Roma

Maksud tujuan pertama dari Surat Roma sudah jelas dari pasal 15:22-25 di mana Paulus memberitahu kepada mereka bahwa dia mau mengunjungi mereka di Roma. 15:24 menceritakan satu maksud tujuan yang lain lagi. Dia mau mendapatkan pertolongan dari mereka. Dia mau melayani di Spanyol, dan dia berharap mereka akan memperlancar perjalanannya. Dia akan mencari dukungan bagi pelayanannya di sana. Pasal 15:30-32 menjelaskan bahwa dia juga minta dukungan doa mereka untuk perjalanannya ke Yerusalem, di mana dia akan menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan di mana dia akan menyerahkan suatu persembahan.

Untuk memperoleh hasil yang telah disebut di atas, maka Rasul Paulus mau menguraikan Injil Kristus, karena dengan sungguh mengerti baik murka Allah yang mengancam manusia maupun kebenaran Allah yang dianugerahkan guna penyelamatan setiap orang yang percaya, mereka di Roma diharapkan menjadi terbeban untuk menolong dan mendukung Paulus serta ikut terlibat dengan kerinduan Paulus untuk menjangkau orang Spanyol dengan Injil Kristus.

Pola Berpikir Surat Roma6

Dalam Surat Roma Rasul Paulus menyatakan suatu pola berpikir yang penting bagi tafsiran surat ini. Bagi dia, eksistensi manusia dibagi dua. Ada dua aion/aion bagi manusia. Satu aion/aion yang dikepalai Adam, dan satu yang dikepalai Kristus. Orang yang tidak memiliki kebenaran Allah berada dalam aion/aion Adam di mana Maut berkuasa. Tetapi Kristus telah membawa aion/aion Kehidupan Kekal yang boleh dialami oleh setiap orang yang berada dalam Kristus. Perlu dimengerti juga bahwa istilah aion/aion itu lain daripada kata zaman. Aion/Aion Kehidupan sudah muncul, tetapi aion/aion Maut masih ada juga. Masa kini ada hubungan yang erat antara aion/aion Kristus dan Kerajaan Allah. Dua-duanya sudah ada, dan masih akan datang dengan segala kepenuhannya. Kerajaan Allah dilawan dengan kerajaan Iblis, dan aion/aion Kristus dilawan dengan aion/aion Adam. Baik aion/aion Kristus maupun Kerajaan Allah hanya dapat dialami oleh orang yang benar, yaitu orang yang memiliki kebenaran Kristus.

Pentingnya hal aion/aion baru dan aion/aion lama menjadi nyata kalau garis besar Surat Roma diselidiki. Hidup orang yang sudah dibenarkan karena iman adalah tema Surat Roma, sedangkan dua aion/aion tersebut di atas mewarnai kerangka Surat Roma.

Hagelberg: Roma (Garis Besar)

GARIS BESAR

roma

1. I. Pendahuluan 1:1-1:17
1. A. Salam 1:1-1:7
2. B. Perkenalan 1:8-1:15
3. C. Tema Surat 1:16-1:17
2. II. Injil 1:18-15:13
1. A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25
1. 1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20 (aion/aion kematian)
1. a. ...Manusia tanpa Kebenaran 1:18-1:32
2. b. ...Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8
3. c. ...Semua Manusia 3:9-20
2. 2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25 (aion/aion hidup)
1. a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31
2. b. Kebenaran Allah Disaksikan melalui Kehidupan Abraham 4:1-4:25
2. B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39
1. 1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11
1. a. Kita memiliki damai terhadap Allah 5:1-4
2. b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8
3. c. Kasih Allah meluputkan kita dari murkaNya 5:9-11
Puncak Surat Roma 5:12-5:21 -aion/aion maut dan aion/aion hidup-
2. 2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23
1. a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14
2. b. Kita yang Dibebaskan, Menjadi Hamba Kebenaran 6:15-23
3. 3. Dia akan Hidup Bebas dari Hukum Taurat 7:1-7:25
1. a. Dalam Kristus Kita Mati Terhadap Hukum Taurat 7:1-6
2. b. Hukum Taurat Dapat Membangkitkan Dosa 7:7-13
3. c. Hukum Taurat Tidak Dapat Membangkitkan Yang Baik 7:14-25
4. 4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39
1. a. Melalui Roh Allah Kita Dapat Mengenal Kristus dan Kuasa KebangkitanNya, Sehingga Kita Bebas 8:1-8:13
2. b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30
3. c. Kesimpulan dari Pasal 5-8: Kita Dapat Menang dalam Kesusahan 8:31-8:39
3. C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9-11
1. 1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5
2. 2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29
3. 3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21
1. a. Ringkasan Bagian Ini: Batu Sandungan, Batu Sentuhan 9:30-33
2. b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4
3. c. Melalui Iman, Kebenaran dan Pertolongan Dekat, Tidak Jauh Seperti Melalui Hukum Taurat 10:5-13
4. d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21
4. 4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36
1. a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10
2. b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24
3. c. Ringkasan: Tiga Tahap dalam Rencana Allah 11:25-32
4. d. Pujian 11:33-36
4. D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13
1. 1. Penyesuaian pada Aion/Aion Baru 12:1-13:14
1. a. Ringkasan dari pasal 5-8, 12:1-2
2. b. Supaya Cita-Cita yang Layak Ditentukan 12:3-8
3. c. Supaya mengasihi 12:9-21
1. i. Ciri Khas Kasih 12:9-13
2. ii. Sikap Kasih 12:14-21
4. d. Supaya Tunduk pada Kuasa Pemerintah 13:1-7
5. e. Sikap Kasih 13:8-10
6. f. Waktunya Mendesak 13:11-14
2. 2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13
1. a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi "yang Lemah" 14:1-12
2. b. Tanggung Jawab bagi "yang Kuat" 14:13-23
3. c. Kristus Sebagai Teladan 15:1-6
4. d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12
5. e. Berkat yang Meringkas Seluruh Surat Roma 15:13
3. III. Penutup 15:14-16:27
1. A. Paulus Menulis Surat Roma Karena Dia Rasul Kepada Bangsa-Bangsa Bukan Yahudi 15:14-21
2. B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33
3. C. Salam kepada Individu dan Kelompok yang Tertentu 16:1-16
4. D. Peringatan mengenai Orang yang Menimbulkan Perpecahan 16:17-20
5. E. Salam dari Saudara-saudara Seiman 16:21-24
6. F. Pujian 16:25-27

Hagelberg: Roma

DAFTAR PUSTAKA

roma

Daftar Kepustakaan

Barclay, William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Roma, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, hak cipta 1983.

Bruce, F. F., The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1963.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1-8, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38B: Romans 9-16, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Hodge, Charles, Commentary on the Epistle to the Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1886.

Hodges, Zane, Absolutely Free!, Academie Books, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1989.

Hodges, Zane, catatan dari Surat Roma, tanpa tahun.

Hoehner, Harold, bahan kuliah dari 206 Eksegesis Roma, Dallas Theological Seminary, 1981.

Liddell, Henry George dan Scott, Robert, A Greek-English Lexicon, Oxford University Press, Oxford, edisi ke 9, 1940.

Moulton, James Hope dan Milligan, George, The Vocabulary of the Greek New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1930.

Murray, John, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1959, edisi dalam satu jilid 1968.

Newell, William R., Romans Verse by Verse, Word Bible Publishers Inc., Iowa Falls, hak cipta 1938.

Nygren, Anders, Commentary on Romans, Fortress Press, Philadelphia, hak cipta 1949.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

Witmer, John A. "Romans," dalam The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1983.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Lightfoot, John, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew- 1 Corinthians, vol. 4, Hendrickson Publishers, 1989.

Denny, James, "Saint Paul's Epistle to the Romans", dalam The Expositor's Greek Testament, 2, halaman 555-725. Robertson Nicoll, redaksi, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids.

Guthrie, Donald, New Testament Introduction, Intervarsity Press, Downers Grove, 1970.

Knox, John, dan Cragg, Gerald R., "The Epistle to the Romans", dalam The Interpreter's Bible, vol. 9, Abington-Cokesbury Press, New York, hak cipta 1954.

Stifler, James, The Epistle to the Romans, Moody Press, Chicago, hak cipta 1960.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

PASAL 9

PEMBENARAN OLEH IMAN DIPADUKAN DENGAN JANJI-JANJI YANG DIBUAT KEPADA ISRAEL (BAGIAN 1)

Dengan pasal 9, kita memulai pelajaran kita tentang paruh kedua surat Paulus kepada jemaat Roma. Dalam garis besar kita tentang kitab itu, delapan pasal pertama disebut sebagai bagian "doktrin" dan delapan pasal terakhir disebut bagian "Praktis." Bagian "Praktis" dibagi menjadi dua bagian: "Penjelasan" (9:1-11:36) dan "Penerapan" (12:1-15:13). Dalam pasal 9 sampai 11, kita akan melihat penjelasan Paulus tentang apa yang Jim McGuiggan sebut "masalah orang Yahudi"¹: bagaimana doktrin pembenaran oleh iman terkait dengan perjanjian yang Allah buat dengan orang Yahudi di Gunung Sinai.

Beberapa bagian dari pasal 9 sampai 11 tidak mudah dimengerti. N. T. Wright berkata, "banyaknya masalah di Roma 9-11 adalah sebanyak duri pada binatang landak."²Ia menambahkan, "Banyak orang menyerah atas masalah itu yang [dianggap] sebagai pekerjaan yang buruk, meninggalkan Roma sebagai kitab dengan delapan pasal 'injil' di awalnya, empat 'penerapan' di akhirnya, dan tiga teka-teki di tengahnya."³

Mengapakah pasal-pasal ini sangat sulit? Beberapa alasan dapat diberikan. Pertama, pasal-pasal itu membahas masalah abad pertama, masalah yang tidak lagi kita hadapi. Kedua, Paulus tidak mendekati masalah itu seperti yang mungkin Anda dan saya lakukan. Seringkali, ia menyesuaikan pendekatannya dengan pola pikir sesamanya orang-orang Yahudi.

Alasan lain bagian ini membingungkan adalah karena bagian ini telah digunakan untuk mengajarkan kesalahan. Selama bertahun-tahun, bagian itu telah menjadi sumber favorit kelompok Calvinis untuk teks bagi pra-pengetahuan, predestinasi, dan pemilihan. Lalu, baru-baru ini, pasal-pasal itu telah digabungkan oleh kaum premilenialis sebagai bagian dari skenario "akhir dunia" mereka. Yang paling menarik bagi mereka adalah kata-kata ini dalam Roma 11:26: "Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan." Mereka mengajarkan bahwa, pada waktu tertentu menjelang akhir dunia, semua orang Yahudi akan menerima Yesus sebagai Mesias.

Akhirnya, itu adalah bagian yang menantang sebab, karena pasal-pasal itu terutamanya berkaitan dengan masalah abad pertama, tidak selalu mudah untuk melihat bagaimana pasal-pasal itu berlaku untuk kita. (Pernah dikatakan bahwa Paulus sebenarnya bisa melanjutkan Roma 8 dengan Roma 12 dan kita tidak akan pernah tahu ada pasal 9 sampai 11.) Namun demikian, karena Tuhan melestarikan Roma 9-11, pesan Paulus itu pastilah untuk seluruh Zaman Kristen. Ketika kita mempelajari pasal-pasal itu, salah satu tantangan kita akan berupa menemukan apa yang Allah inginkan untuk kita pelajari.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Beberapa Kebenaran Yang Penting (Roma 9:1-13)

Ajaran Paulus pada pelbagai masalah di abad pertama memberikan beberapa kebenaran yang penting untuk abad kedua puluh satu.

Kita harus peduli terhadap orang yang sesat (9:1-3). Paulus memiliki banyak alasan untuk membenci orang-orang Yahudi. Ia pernah dianiaya oleh mereka di hampir setiap kota yang ia kunjungi. Namun demikian, hatinya remuk ketika memikirkan, bahwa, kecuali mereka menerima Yesus, maka mereka tidak akan pernah menikmati berkat-berkat yang menakjubkan yang disebutkan dalam Roma 8. Meski Paulus telah mengalami pelbagai pengalaman yang paling mengerikan yang dapat kita bayangkan, ia tidak mengungkapkan di tempat lain mana saja tentang dalamnya penderitaan yang ia rasakan ketika ia memikirkan orang-orang yang sesat. Anda dan saya dikelilingi oleh orang-orang yang akan sesat selamanya kecuali mereka menjadi percaya dan mematuhi Tuhan. Beberapa dari mereka mungkin adalah "saudara kita secara jas-mani." Kita, juga, perlu "sangat berdukacita dan selalu bersedih" di dalam hati kita untuk mereka.

Kita harus mengatakan sesuatu yang baik (9:4, 5). Periksalah awal surat-surat Paulus, dan Anda akan melihat bahwa ia biasanya mengatakan sesuatu yang baik tentang para pembacanya sebelum ia menangani masalah mereka. Para pengkhotbah muda (dan mereka yang lebih tua) dapat belajar dari contoh Paulus. Kita semua harus mencari hal positif dalam hubungan kita dengan orang lain.

Kesempatan dapat disia-siakan (9:4, 5). Bangsa Yahudi telah diberi banyak hak istimewa oleh Tuhan, tetapi mereka tidak memanfaatkannya. Mereka telah menyia-nyiakan kesempatan mereka, dan kesempatan yang disia-siakan itu hilang selamanya. Dalam Efesus 5:16, Paulus mendesak semua orang Kristen untuk "memanfaatkan waktu sebisanya—ambilah setiap kesempatan—karena hari-hari ini adalah jahat" (AB). Pikirkanlah semua kesempatan yang Allah berikan kepada kita, terutama kesempatan rohani. Betapa akan tragis jadinya jika kita menyia-nyiakan mereka!

Keselamatan bersifat pribadi (9:6, 7). Orang-orang Yahudi berpikir bahwa mereka akan diselamatkan hanya karena mereka adalah keturunan jasmani Abraham, tapi itu tidak benar. Yesus pernah mengatakan kepada orang-orang Yahudi, "Dan janganlah berpikir dalam hatimu: Abraham adalah bapa kami! Karena aku berkata kepadamu: Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini!" (Luk. 3:8). Sekarang ini, beberapa orang tampaknya mengira bahwa memiliki orang tua Kristen yang saleh menjadikan mereka Kristen. Itu tidak benar. Anda tidak dapat mewarisi keselamatan dari orang tua atau kakek-nenek. Keselamatan adalah masalah pribadi.

Anda secara pribadi harus menerima Tuhan dan melakukan kehendak-Nya (Yoh. 8:24; Luk. 13:3; Mrk. 16:16).

Allah adalah Allah (9:11, 12). Mungkin kebenaran yang paling penting yang ditemukan dalam Roma 9 adalah bahwa Allah adalah Allah dan dapat melakukan apapun yang Ia kehendaki³⁶—hanya karena Ia adalah Allah. Istilah teologis untuk karakteristik Allah ini adalah "kedaulatan." Beberapa dari kita menghabiskan banyak waktu untuk mengajarkan kehendak bebas manusia dan sedikit waktu pada kedaulatan Allah. Mengenai Allah memilih Yakub atas Esau sebelum mereka lahir, mungkin hal itu menyiratkan bahwa Allah bisa melihat ke masa depan dan tahu bahwa Yakub akan menjadi kandidat yang lebih baik bagi tujuan-Nya daripada Esau. Itu bisa saja benar, tapi maksud Paulus adalah bahwa apa yang Yakub atau Esau akan lakukan setelah lahir sama sekali tidak membuat hal itu wajib bagi Allah untuk memilih salah satu dari mereka. Allah adalah Allah dan, karena itu, tidak berada di bawah kewajiban kepada manusia siapa saja. Mari kita belajar untuk menghormati Dia sebagai Allah.

Ada banyak hal yang kita tidak pernah bisa ketahui. Jika tidak ada yang lain, bagian-bagian yang sulit dari Roma, seperti pasal 9 sampai 11, harus mengesankan kita bahwa ada banyak hal yang kita tidak pernah bisa ketahui tentang Allah dan maksud-Nya. Beberapa dari kita ingin tahu segala hal yang perlu diketahui tentang Allah. Kita ingin menulis semua ini, memasukkan tulisan itu ke dalam kotak, dan menempatkan pita di atasnya—tapi Allah tidak akan muat di dalam sebuah kotak. Musa menulis, "Hal-hal yang tersembunyi ialah bagi TUHAN, Allah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan ialah bagi kita dan bagi anak-anak kita sampai selama-lamanya, supaya kita melakukan segala perkataan hukum Taurat ini" (Ula. 29:29). Mari kita bersyukur bahwa Allah telah mengungkapkan beberapa hal kepada kita. Mari kita mempelajari dan menaati apa yang Ia ungkapkan—tetapi marilah kita juga memahami bahwa Ia tidak mengungkapkan segala hal.Kitab Roma harus membuat kita rendah hati.

Allah akan menepati janji-Nya (9:6). Dalam Roma 9-11, Paulus sedang membahas masalah abad pertama. Berikut ini adalah salah satu cara masalah itu dapat dinyatakan: "Akankah Allah menepati janji yang ia janjikan kepada bangsa Yahudi?" Pertanyaan itu boleh jadi terkait dengan abad pertama, tetapi memiliki implikasi serius untuk abad kedua puluh satu: Akankah Allah menepati segala janji-Nya yang Ia janjikan kepada kita? Meski Paulus menggumuli terus pertanyaan itu, namun kesimpulannya sudah dinyatakan dalam ayat 6 dari teks kita: "Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal." Dengarkanlah baik-baik: firman Allah kepada kita tidak akan gagal! Allah akan menepati janji-Nya. Ini adalah kebenaran yang di atasnya Anda dapat mendasarkan kehidupan Anda.

Kesimpulan. Seraya kita mengakhiri pelajaran ini, mari kita memikirkan beberapa nasihat yang berkaitan dengan pelbagai kebenaran yang baru saja dinyatakan. Pertama, jika Anda bukan orang Kristen, pahamilah bahwa keselamatan bersifat pribadi. Tidak ada orang lain yang bisa percaya atau bertobat atau dibaptis untuk Anda. Jika Anda belum menyerahkan hidup Anda kepada Kristus, mohon lakukan itu sekarang. Kedua, jika Anda adalah orang Kristen tetapi tidak memanfaatkan pelbagai kesempatan rohani yang Allah telah sediakan, saya mendesak Anda untuk bertobat dan ambil tekad untuk berbuat lebih baik (Kisah 8:22; 1 Yoh. 1:9). Jika Anda perlu berurusan dengan masa lalu (lihat Yak. 5:16), sekaranglah waktunya untuk melakukan itu (2 Kor. 6:2).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penggunaan Perjanjian Lama Oleh Paulus (Roma 9-11)

Paulus sering mengutip dari Perjanjian Lama dalam suratnya kepada jemaat di Roma, tapi tidak di manapun hal ini terlihat lebih jelas selain dalam bagian "masalah orang Yahudi" (pasal 9 sampai 11). Memang tidak selalu mudah untuk mengatakan apakah Paulus sedang mengutip nas Perjanjian Lama atau ia hanya sedang menggunakan terminologi yang mirip dengan teks Perjanjian Lama. Oleh karena itu, kita tidak tahu persis berapa banyak kutipan yang ditemukan dalam bagian kitab Roma ini. Perkiraannya bervariasi dari dua puluh⁵¹sampai tiga puluh⁵²—tapi semua komentator setuju bahwa Paulus banyak sekali menggunakan Perjanjian Lama dalam tiga pasal ini.

Pemeriksaan yang seksama atas nas-nas Perjanjian Lama yang jadi pembahasan mengungkapkan bahwa Paulus kadang-kadang mengutip satu nas secara kurang lebih kata demi kata (umumnya dari LXX). Kadang-kadang ia menafsirkan teks Perjanjian Lama. Kadang-kadang ia hanya memberi gagasan dasar nas tersebut. Pada kesempatan itu, ia menggabungan pelbagai acuan. Lebih lanjut, ia sering memberikan arti yang berbeda dari arti awalnya kepada ayat-ayat Perjanjian.

Mengenai penggunaan Perjanjian Lama oleh Paulus dalam bagian ini, tiga pengamatan diberikan sebagai berikut:

• 1. Tujuan utama Paulus adalah untuk meyakinkan kaum Yahudi bahwa Allah tidak mengingkari janji-Nya kepada mereka. Oleh karena itu ia mengacu kepada kuasa yang mereka akui—Perjanjian Lama—dan menggunakan penalaran yang mereka kenal baik. Richard A. Batey menulis bahwa "penggunaan Perjanjian Lama oleh Paulus adalah konsisten dengan metode penafsiran para rabi pada zamannya. Pelbagai argumentasi dan penggunaan Kitab Suci oleh dia akan sudah memiliki kualitas sangat tinggi yang meyakinkan banyak pembaca Yahudinya di abad pertama."⁵³
• 2. Penggunaan Kitab Suci oleh Paulus tidak berbeda dari cara kita menggunakannya di zaman kini. Kita menggunakan potongan ayat. Kita memperluas penerapan nas-nas itu untuk mencakup pelbagai masalah zaman kini ("rumah tangga [yang] terpecah-pecah, rumah tangga itu tidak dapat bertahan"; lihat Mrk. 3:25). Kita bahkan meminjam ungkapan dari Kitab Suci dan menggunakannya sebagai kiasan, seperti "biji mata saya" (lihat Maz. 17:8) dan "ujung pakaian" (lihat Mat. 9:20; KJV).
• 3. Paulus diilhami oleh Allah. Melalui Roh, ia tahu penerapan apa yang secara sah dapat dibuat dari nas Perjanjian Lama. Karena kita tidak terilham, kita perlu berhati-hati dalam penerapan kita atas pelbagai acuan Perjanjian Lama.

Jangan Pernah Menyerah! (Pasal 11)

Sebagai suatu bangsa, kaum Yahudi telah menolak Yesus dan karena itu telah menolak Allah. Akibatnya, Allah telah menolak mereka. Apakah ini berarti Allah telah menyerah terhadap mereka? Tidak sama sekali. Penerimaan Allah atas Paulus dan orang-orang Yahudi lainnya (11:1-10) menunjukkan kesediaan-Nya untuk menerima semua orang Yahudi yang mau bertobat dan percaya kepada Yesus. Selanjutnya, sebagai bukti bahwa Ia masih peduli terhadap orang-orang Yahudi, Ia menggunakan sikap-Nya yang menerima bangsa-bangsa lain untuk menggerakkan orang-orang Yahudi untuk kembali kepada Dia.

Penting bagi kita untuk menyadari bahwa Allah tidak menyerah terhadap orang-orang berdosa. Roma 1 mengajarkan bahwa Allah kadang-kadang menyerahkan orang berdosa kepada dosa mereka, yang membolehkan mereka untuk melanjutkan ketidakpatuhan mereka dan menanggung akibat tindakan mereka. Namun begitu, tujuan Allah dalam hal ini adalah untuk membuat orang berdosa melihat kesalahan cara hidup mereka sebelum sangat terlambat. Allah mungkin "menyerahkan" orang-orang berdosa, tetapi Ia tidak "menyerah" terhadap mereka. Selama mereka masih hidup, Ia merindukan kepulangan mereka, selalu bersemangat untuk menerima mereka kembali (lihat Luk. 15:20-24).⁵⁴

Betapa ini suatu kebenaran yang menggembirakan! Jika orang-orang yang Anda kasihi masih berada di luar Kristus, ini seharusnya mendorong Anda. Ini seharusnya menyebabkan Anda untuk melipatgandakan upaya Anda untuk memenangkan mereka bagi Tuhan. Jika Allah tidak menyerah terhadap mereka, kita juga jangan menyerah. Jika hubungan Anda tidak benar dengan Allah, betapa indahnya untuk menyadari bahwa Tuhan tidak menyerah terhadap Anda!

TFTWMS: Roma (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Jim McGuiggan, The Book of Romans, Looking Into The Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1982), 5. 7 Douglas J. Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 292. Sebagian sarjana menetapkan definisi yang lebih longgar untuk anathema di Roma 9:3, tetapi kebanyakan percaya bahwa kata di dalam ayat itu mencakup keadaan sesat selama-lamanya.
• 2 N. T. Wright, The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 231.
• 3 Ibid.
• 4 Bandingkan ini dengan pernyataan di 2:15.
• 5 "Dalam Roh Kudus" bisa juga dapat menjadi penegasan bagi fakta bahwa Paulus diilhami oleh Roh Kudus.
• 6 J. Behm, "anáthema," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. and abr. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 57.
• 7 Douglas J. Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 292. Sebagian sarjana menetapkan definisi yang lebih longgar untuk anathema di Roma 9:3, tetapi kebanyakan percaya bahwa kata di dalam ayat itu mencakup keadaan sesat selama-lamanya.
• 8 Allah merespons dengan memberitahu Musa bahwa "siapa yang berdosa" harus bertanggung jawab (Kel. 32:33).
• 9 Saya adalah orang Kristen, tapi itu tidak mengubah fakta bahwa saya juga merupakan bagian dari keluarga Roper dan warga negara Amerika.
• 10 Walter W. Wessel, Notes on Romans, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1719.
• 11 Istilah "adopsi" ( uiJoqesi÷a, huiothesia) berlaku baik untuk orang Israel di bawah perjanjian lama maupun orang Kristen di bawah perjanjian baru (lihat komentar tentang 8:15).
• 12 Beberapa naskah kuno hanya memiliki "perjanjian" (tunggal). Jika yang Paulus maksudkan adalah hanya satu perjanjian, maka itu adalah perjanjian yang Allah buat dengan Israel di Gunung Sinai (Kel. 24:8).
• 13 W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 563. (Untuk informasi lebih lanjut tentang latreia, lihat komentar tentang 12:1).
• 14 Gerald R. Cragg, "The Epistle to the Romans," in The Interpreter's Bible, vol. 9, Acts, Romans, ed. George Arthur Buttrick (Nashville: Abingdon Press, 1954), 540.
• 15 Wessel, 1719.
• 16 Moo, 294.
• 17 Richard Rogers, Paid in Full: A Commentary on Romans (Lubbock, Tex.: Sunset Institute Press, 2002), 147.
• 18 Eklektos adalah kata dari mana kita mendapatkan kata "pemilihan" (lihat KJV). Para teolog Calvinis telah mengadopsi kata "pemilihan" dan membuatnya menjadi bagian penting dari teologi mereka (lihat komentar tentang 8:29, 30). Cara paling mudah untuk memahami kata "pemilihan [Ing.: election]" adalah dengan menambahkan "s" di depannya dan pikirkanlah tentang "selection [seleksi]."
• 19 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 352.
• 20 Ibid., 356.
• 21 Dalam nas ini, kata-kata "belas kasihan" ( ejlee÷w, eleeō) dan "murah hati" (dari oijkti÷rw, oiktirō) kurang lebih bisa saling dipertukarkan.
• 22 Kata-kata ini awalnya diucapkan kepada Firaun (Kel. 9:13, 16), tetapi belakangan kata-kata itu dituliskan ("Kitab Suci" berarti "tulisan-tulisan") untuk kepentingan generasi-generasi yang akan datang.
• 23 Dalam Keluaran 9:16, terjemahan Alkitab NASB sejalan dengan LXX.
• 24 Moo, 311.
• 25 Morris, 361.
• 26 Anthropos adalah kata umum untuk "manusia" yang dapat mencakup laki-laki dan perempuan.
• 27 Para sarjana membahas siapa yang "menyiapkan" bejana-bejana "untuk kebinasaan" ini: individu-individu itu sendiri, Allah, Iblis, atau siapa? Karena ayat 23 bicara tentang Allah yang mempersiapkan bejana untuk kemuliaan, maka yang mungkin juga Paulus pikirkan dalam ayat 22 adalah tindakan Allah. Kita memahami, bagaimanapun, bahwa di sana ada kombinasi pelbagai faktor. Dalam arti sebenarnya, individu-individu itu mempersiapkan diri mereka sendiri untuk sorga atau neraka melalui kehidupan mereka.
• 28 Pada saat Paulus menyurati jemaat Roma, di dalam gereja itu terdapat lebih banyak orang bukan Yahudi. Orang-orang bukan Yahudi telah menerima Yesus, sementara sebagian besar orang Yahudi tidak.
• 29 Yesaya 10:23 semata berarti bahwa Allah akan melakukan apa yang Ia katakan akan Ia lakukan-dan Ia tidak akan berlambat-lambat tentang hal itu.
• 30 Vine, 522-23. Kata "yang tersisa" sering digunakan sekarang ini untuk mengcau kepada sepotong kain yang tersisa setelah membuat pakaian.
• 31 "Sabaoth" harus jangan dikacaukan dengan "Sabat." "Sabaoth" berarti "bala tentara," mengacu kepada "pasukan tentara" (McCord). Alkitab NIV menerjemahkan kalimat itu "Tuhan yang Mahakuasa."
• 32 Morris, 374, n. 135.
• 33 Para penulis menyibukkan diri mereka dengan pertanyaan seperti ini: Apakah yang Paulus maksudkan "hukum yang akan menghasilkan kebenaran," "hukum yang menjanjikan kebenaran," atau "hukum (prinsip) tentang memperoleh kebenaran (melalui perbuatan)"? Beberapa orang beranggapan bahwa Paulus sedang mengacu kepada hukum Musa, yang dirancang untuk memimpin orang-orang Yahudi kepada kebenaran (Kristus) (Gal. 3:24).
• 34 Vine, 606.
• 35 Ibid., 441.
• 36 Seperti kebanyakan pernyataan umum, pernyataan ini harus dibatasi: Allah dapat melakukan apa saja yang Ia inginkan selama itu konsisten dengan kehendak dan karakter-Nya.
• 37 C. E. B. Cranfield, Romans: A Shorter Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 215. Untuk acuan lain tentang belas kasihan Allah, lihat 11:30-32.
• 38 Morris, 345.
• 39 Ambrose Bierce, dikutip dalam Leonard Louis Levinson, Webster's Unafraid Dictionary (New York: Collier Books, 1967), 206.
• 40 Banyak kisah bisa diceritakan tentang orang yang mencoba untuk melempar kesalahan. Saya pernah menasihati seorang istri yang suaminya tidak bisa mengendalikan amarahnya. Suami itu memukul jendela dengan tinjunya, memecahkan kacanya dan ia sendiri luka berat. Setelah melakukannya, ia mengangkat tangannya yang berdarah dan berkata kepada istrinya, "Lihatlah, karena kamu aku melakukan ini!"
• 41 Dikutip dalam Craig Brian Larson, ed., Illustrations for Preaching and Teaching (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1993), 234.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

PENGANTAR

Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma ditulis untuk mempersiapkan mereka terhadap kunjungannya kepada mereka. Menurut rencana, Paulus akan bekerja sementara waktu di antara orang-orang Kristen di sana, kemudian dengan bantuan mereka, ia ingin pergi ke Spanyol. Paulus menulis surat ini untuk menjelaskan pengertiannya tentang agama Kristen dan tuntutan-tuntutannya yang praktis untuk kehidupan orang-orang Kristen.

Setelah menyampaikan salamnya kepada orang-orang dalam jemaat di Roma, dan memberitahukan kepada mereka tentang doanya bagi mereka, Paulus mengemukakan tema suratnya ini: "Dengan Kabar Baik itu Allah menunjukkan bagaimana caranya hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali; caranya ialah dengan percaya kepada Allah, dari mula sampai akhir" (Rom 1:17).

Setelah itu Paulus menguraikan temanya itu. Semua orang --baik Yahudi maupun bukan Yahudi -- perlu diperbaiki hubungannya dengan Allah, sebab semuanya sama-sama berada dalam kekuasaan dosa. Hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali kalau manusia percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian Paulus menguraikan tentang hidup baru yang dialami oleh manusia kalau bersatu dengan Kristus. Hidup baru itu tumbuh karena adanya hubungan yang baru dengan Allah. Orang yang sudah percaya kepada Yesus, hidup damai dengan Allah, dan Roh Allah membebaskan dia dari kekuasaan dosa dan kematian. Dalam pasal 5-8 (Rom 5:1-8:39) Paulus menjelaskan juga tujuan Hukum-hukum Allah dan kuasa Roh Allah di dalam kehidupan orang percaya. Kemudian Paulus menjelaskan bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi termasuk dalam rencana Allah untuk umat manusia. Paulus menyimpulkan bahwa penolakan Yesus oleh orang Yahudi sudah termasuk dalam rencana Allah untuk menolong manusia berdasarkan rahmat-Nya melalui Yesus Kristus. Paulus yakin bahwa orang Yahudi tidak selalu akan menolak Yesus. Akhirnya Paulus menulis tentang bagaimana orang harus hidup sebagai orang Kristen, terutama sekali tentang caranya mempraktekkan kasih dalam hubungan dengan orang-orang lain. Untuk itu Paulus memilih pokok-pokok seperti berikut ini: melayani Allah, kewajiban orang Kristen terhadap negara dan sesama orang Kristen, dan berbagai-bagai persoalan yang menyangkut hati nurani. Paulus menutup suratnya ini dengan pesan-pesan pribadi dan puji-pujian kepada Allah.

Isi

1.  Pendahuluan dan tema
   Roma 1:1-17
   
2.  Kebutuhan manusia akan keselamatan
   Roma 1:18-3:20
   
3.  Jalan keselamatan dari Allah
   Roma 3:21-4:25
   
4.  Hidup baru karena bersatu dengan Kristus
   Roma 5:1-8:39
   
5.  Israel dalam rencana Allah
   Roma 9:1-11:36
   
6.  Kelakuan Kristen
   Roma 12:1-15:13
   
7.  Penutup dan salam pribadi
   Roma 15:14-16:27
   

Ajaran: Roma (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama Kitab Roma dan yakin bahwa manusia diselamatkan hanya oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus (Rom 1:1).

Tahun : Sekitar tahun 58 sesudah Masehi, dari kota Korintus.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Roma (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Roma terbagi atas 16 pasal. Dalam kitab ini Rasul Paulus menjelaskan tentang cara manusia yang berdosa diselamatkan, yaitu melalui iman saja kepada Tuhan Yesus. Dan juga tentang cara hidup orang-orang yang telah diselamatkan tersebut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Roma

1. Pasal 1-11 (Rom 1:1-11:36).

   Pengajaran tentang Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap manusia

   Pada bagian ini dijelaskan bahwa semua manusia telah berbuat dosa dan sudah tidak mengenal Allah. Karena itu manusia berdosa sudah berada dalam penghukuman Allah, yaitu kematian. Keselamatan dari kematian akibat dosa tidak dapat diperoleh melalui usaha manusia atau melalui melakukan Hukum Taurat. Keselamatan itu hanya dapat diperoleh dalam anugerah Allah yang ada pada Tuhan Yesus. Ini berarti keselamatan manusia hanya dapat diperoleh melalui iman kepada anugerah Allah yang ada di dalam Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Berdasarkan pasal Rom 1:21-25,28-31. Apakah yang dilakukan manusia di dunia?
   2. Bacalah pasal Rom 3:23; 6:23. _Tanyakan_: Berapa banyakkah manusia yang berdosa? Apakah akibat dari dosa?
   3. Bacalah pasal Rom 10:9-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah caranya manusia diselamatkan?

2. Pasal 12-16 (Rom 12:1-16:27).

   Pengajaran tentang kehidupan orang Kristen setiap hari

   Pada bagian ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kehidupan dari setiap orang yang sudah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat-Nya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Rom 12:1-2. _Tanyakan_: Apakah ibadah orang Kristen yang sejati dan berkena di hadapan Allah?
   2. Bacalah pasal Rom 12:6-8. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap kehidupan seorang pelayan Firma Allah?
   3. Bacalah pasal Rom 12:9-21. _Tanyakan_: Bagaimanakah cara hidup orang percaya/Kristen dala masyarakat?
   4. Bacalah pasal Rom 13:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap pemerintah?
   5. Bacalah pasal Rom 15:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap orang yan lemah?
   6. Bacalah pasal Rom 16:17-18. _Tanyakan_: Apakah peringatan Rasul Paulus terhadap orang percaya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Roma jelaslah bahwa Allah mengatakan bahwa semua orang telah berbuat dosa, dan mengalami penghukuman, yaitu kematian. Allah juga dengan tegas menyatakan bahwa semua usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari kematian itu sia-sia. Allah menyatakan bahwa manusia memperoleh keselamatan hanya melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Roma?
2. Mengapakah semua manusia berada dalam penghukuman Allah?
3. Mengapakah orang Kristen perlu menguduskan diri?
4. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen?

Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

Inti Injil

MENGAPA ROMA?
Dalam Kisah para Rasul kita saksikan Paulus memulai gereja-gereja di tempat-tempat yang sekarang kita kenal sebagai Turki dan Yunani. Tetapi, ia mempunyai suatu rencana jangka panjang untuk menginjili lebih jauh ke barat, yaitu ke Roma dan kemudian lebih jauh lagi. Namun demikian ada hal-hal lain yang perlu dikerjakan terlebih dahulu. Ia harus kembali ke Yerusalem untuk mengambil bantuan yang telah dikumpulkan oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi bagi orang-orang miskin yang percaya di sana. Setelah itu ia dapat dengan leluasa mencurahkan perhatiannya ke ibu kota tersebut, dan setelah itu ia mengarahkan pandangannya ke Spanyol (15:22-29). Alasan Paulus ialah ia selalu ingin merintis daerah baru dan memberitakan Injil di tempat Injil belum pernah didengar. Ini sedikit menjelaskan mengapa surat ini ditulis - sebuah gereja sudah dibangun di Roma, karena itu Paulus tidak menganggap kunjungan ke Roma sebagai prioritas utama (15:18-21). Kita tidak tahu kapan gereja itu didirikan, tetapi jika kita melihat daftar para peziarah di Hari Pentakosta, kita akan melihat bahwa di antara mereka terdapat orang-orang Roma (Kis. 2: 10). Dari nama-nama pada akhir surat ini, rupa-rupanya Paulus sudah mengenal sejumlah besar anggota jemaat di sana (16:3-15), hal ini dapat dimengerti karena banyak jalan menuju Roma. Banyak orang melakukan perjalanan di daerah kekaisaran Roma terutama para pedagang, dan banyak dari mereka akhirnya menetap di ibu kota.

MENGAPA SURAT INI DITULIS?
Tampaknya Paulus sedang mempersiapkan kunjungannya dengan menjelaskan Injil bagi mereka. Mungkin ada orang yang mengritik ajarannya dan ia ingin meluruskan hal itu. Pada waktu yang bersamaan penulisan surat ke Roma merupakan kesempatan untuk menulis intisari kabar baik tentang Kristus secara lebih terinci dibandingkan dengan yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru yang lain. Surat Roma merupakan salah satu tulisan Paulus yang paling teratur, oleh karenanya surat ini telah menjadi buku sumber bagi orang Kristen sejak ia mendiktekannya kepada kawannya, Tertius, di Korintus sekitar tahun 57.

PAULUS DI ROMA.
Rencana Paulus tidak berjalan sesuai dengan apa yang diinginkannya. Kita tahu dari Kisah para Rasul bahwa ketika tiba di Yerusalem ia ditangkap, dan setelah beberapa saat di penjara, ia memohon, seperti lazimnya warga negara Romawi, supaya kasusnya dapat didengar oleh Kaisar. Oleh karena itu, ia dibawa ke Roma sebagai tawanan. Rupa-rupanya ia dibebaskan dan melanjutkan pekerjaan pelayanannya sebelum akhirnya dibunuh di Roma.

ORANG ROMAWI DAN GEREJA.
Ketika orang Kristen menemukan kembali surat-surat seperti surat Roma pada waktu Reformasi, hal ini mengubah gereja secara besar-besaran. Mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat memperoleh keselamatan dari apa yang mereka lakukan. Allah telah melakukan keselamatan itu bagi mereka, dalam cara yang memungkinkan Ia dapat membenarkan orang-orang berdosa. Rahasianya tentu terdapat pada salib.

Pesan

1. Kita semua perlu dibenarkan di hadapan Allah (pasal 1-3)
o Bagi orang bukan Yahudi, cukup banyak yang dapat diketahui tentang Dia
- dalam alam semesta. Rom 1:19-20
- dalam kenyataan kita sebagai ciptaan. Rom 2:14-15
o Untuk orang Yahudi, lebih dari cukup - dalam firman-Nya. Rom 2:12, 17-24;3:1-2
o Semua orang jatuh di dalam dosa. Rom 3:9-20, 23
o Tidak seorang pun
- boleh menghakimi orang lain. Rom 2:1-3
- boleh bermegah diri. Rom 3:27
- dapat berdalih. Rom 1:20; 2:1; 3:19
- dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Rom 3:20, 23

2. Allah melakukan semua itu (pasal 3-5)
o Kematian Kristus membayar semua hutang
- Ia mati menggantikan kita. Rom 3:24-25
- pada waktu kita masih berdosa. Rom 5:6-8
- kita dapat dibenarkan. Rom 3:24
o Abraham mempercayai firman Allah
- kita pun harus beriman. Rom 3:25; 4:16-25; 5:1
o Adam melakukan sesuatu yang berakibat pada kita sampai sekarang
- demikian pula apa yang dilakukan Kristus di kayu salib. Rom 5:12-19

3. Cara hidup yang berbeda (pasal 6-8)
o Masalahnya ialah sifat dosa manusia
- yang tidak dapat menjadi baik. Rom 7:18
- yang berseteru terhadap Allah. Rom 8:7
- yang tidak memperkenan Allah. Rom 8:8
o Kuasa datang dari Roh Kudus
- yang diam di dalam kita. Rom 8:9-11
- yang menimbulkan pertentangan. Rom 7:13-23
- yang menyediakan kemenangan. Rom 7:24-25
o Kita harus bekerja sama dengan Dia
- menolak dosa. Rom 6:13, 16, 19; 8:13
- menaati Kristus. Rom 6:13, 16-19, lihat Rom 12:1
o Kita bisa
- memperoleh kemenangan. Rom 6:14
- menerima kehidupan. Rom 8:11
- menjadi anak-anak Allah. Rom 8:14-17
- mengalami pertolongan-Nya. Rom 8:26-27
- menjadi seperti Kristus. Rom 8:28-30, lihat Rom 12:2
- merasa pasti bahwa kita adalah milikNya. Rom 8:31-39

4. Allah tahu apa yang sedang dilakukanNya (pasal 9-11)
o Allah tahu bagaimana mengendalikan umat-Nya
- terhadap orang Yahudi yang tidak taat sekalipun. Rom 9:1-33
- Ia mempunyai rencana induk. Rom 11:1-32
o Kita tetap harus memberikan tanggapan
- dalam iman yang taat. Rom 10:5-21

5. Kita diselamatkan bersama (pasal 12-1)
o Kita adalah anggota dari satu tubuh
- saling memiliki. Rom 12:3-8
- saling mengasihi. Rom 12:9-21; 13:8-10
- saling menerima. Rom 14:1-15:7
- saling menghayati gaya hidup yang baru. Rom 13:1-7, 11-14

Penerapan

1. Tawaran itu cuma-cuma
(untuk dibenarkan di hadapan Allah)
o Karena keberadaan kita, itu harus terjadi
o Itu dapat terjadi karena Kristus telah
melakukannya
o Ini berarti
- kita tidak dapat memperolehnya sendiri
- kita harus menerimanya dengan iman

2. Kuasa itu ada
(untuk hidup sebagai orang Kristen)
o Oleh karena kita tidak mampu melakukannya sendiri
o Oleh karena Roh Kudus hidup di dalam kita
o Ini berarti
- membuang sifat-sifat dosa kita
- menaati Yesus Kristus

3. Persekutuan Itu milik kita
(bersama dengan sesama Kristen)
o Oleh karena kita saling memiliki
o Oleh karena kita sekarang tahu bagai
mana mengasihi
o Ini berarti
- kita harus menumbuhkan dan menghargainya
- kita tidak boleh menyalahgunakan atau memandang enteng persekutuan Kristen

Tema-tema Kunci

1. Anugerah.
Kebenaran yang berkali-kali ditanamkan ialah bahwa jika kita dapat menjadi Kristen, Allah yang harus melakukannya. Anugerah Allah itu diberikan dengan cuma-cuma, kita tidak dapat melakukan sendiri. Namun demikian, kita tidak boleh juga menganggap hal itu sepele. Telusurilah tema ini dalam seluruh surat Roma: Rom 1:7; 2:4; 3:24, 27; 4:16; 5:15, 17, 21; 6:1, 15; 11: 5-6.

2. Iman.
Kita mendapat anugerah cuma-cuma dari Allah oleh iman kepada Kristus. Pada saat yang sama, tidak berarti kita hanya semata-mata percaya tentang Dia, tetapi menerima firman Allah, menaati-Nya dan mengakui Kristus. Perhatikan bagaimana Paulus menekankan tentang iman dalam surat ini, dan juga bagaimana ia mendefinisikannya. Apakah iman kita cukup besar? 1:5 (lihat 15:18); Rom 1:16-17; 3:22, 26-31; 4:1-25; 5:1; 10:8-11; 10:17.

3. Pembebasan (atau Pembenaran).
Kata di atas diambil dari istilah yang ada dalam sidang pengadilan. Allah membebaskan - atau 'membenarkan' - pendosa, menyatakannya'benar', oleh karena apa yang telah Yesus lakukan sebagai penggantinya. Lihat bagaimana Paulus mengaitkan ini dalam kematian Kristus dan iman: Rom 1:17; 3:21-26; 4:1-25; 5:8-11, 15-21; 10:1-10.

4. Kebersamaan.
Perhatikan apa yang Paulus katakan bahwa kita semua berdosa dan kita diselamatkan bersama-sama. Ia menggunakan gambaran tentang tubuh ketika ia ingin menunjukkan bagaimana kita harus bekerja sama satu dengan yang lain. Walaupun hal-hal yang mengganggu dan memecah belah Kristen pada zaman Paulus berbeda dengan masa kini, apakah ia memberikan pedoman yang dapat kita terapkan saat ini? Khususnya lihat 14:1-15:7.

5. Allah adalah Raja.
Kita mendapat kesan yang jelas bahwa walaupun manusia tidak percaya, Allah tetap mengendalikan dunia, sebagaimana Ia mengatur kehidupan Kristen. Hal ini menjadi jaminan yang sangat berarti bagi mereka yang percaya, walaupun kita tidak dapat mengerti bagaimana Ia melakukannya. Bacalah seluruh pasal 9 dan 10 sekali lagi. Bagaimana keduanya saling mengisi?

Garis Besar Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

[1] 'MENGAPA SAYA MENULIS...' Rom 1:1-7

Rom 1:1-17	Semua tentang Yesus Kristus
Rom 1:8-15	Saya mempunyai sesuatu untuk dibagikan
Rom 1:16-17	Berita secara ringkas

[2] 'KITA SEMUA ADALAH ORANG BERDOSA' Rom 1:18-3:20

Rom 1:18-32	Mereka yang tidak memiliki Alkitab
Rom 2:1-11	Menghakimi orang lain?
Rom 2:12-16	Allah akan menghakimi kita semua
Rom 2:17-3:20	Lebih baikkah orang Yahudi?

[3] 'ALLAH MEMPUNYAI JALAN' Rom 3:21-5:21

Rom 3:21-26	Apa yang dilakukan oleh salib
Rom 3:27-31	Siapa yang boleh bermegah?
Rom 4:1-25	Abraham percaya lebih dulu
Rom 5:1-5	Sukacita - walaupun dalam kesusahan
Rom 5:6-11	Ketika kita tidak berdaya
Rom 5:12-21	Kristus dan Adam

[4] 'HIDUP BARU' Rom 6:1-8:39

Rom 6:1-14	Dosa dapat dikalahkan
Rom 6:15-23	Pergantian pemilik
Rom 7:1-6	Pergantian pasangan
Rom 7:7-25	Peperangan dalam hati
Rom 8:1-11	Roh memberi hidup
Rom 8:12-17	Anak-anak Allah!
Rom 8:18-25	Dan banyak lagi yang lain
Rom 8:26-27	Doa
Rom 8:28-30	Tujuan
Rom 8:31-39	Apa lagi yang dapat saya katakan?

[5] 'TETAPI BAGAIMANA HALNYA DENGAN ORANG YAHUDI?' Rom 9:1-11:36

Rom 9:1-5	Hak-hak istimewa mereka
Rom 9:6-33	Maksud Allah
Rom 10:1-21	Iman menyelamatkan
Rom 11:1-36	Rencana yang aneh

[6] 'HAYATILAH!' Rom 12:1-15:13

Rom 12:1-2	Kehidupan yang dipersembahkan
Rom 12:3-21	Kehidupan di dalam satu tubuh
Rom 13:1-7	Hidup dalam masyarakat
Rom 13:8-10	Hidup dalam kasih
Rom 13:11-14	Bangun dan hiduplah!
Rom 14:1-15:13	Hidup bersama dengan sesama

[7] 'RENCANA HARI DEPANKU' Rom 15:14-33

Rom 15:14-21	Pelayanan saya
Rom 15:22-33	Ambisi saya

[8] 'SANGAT BANYAK KAWAN DI ROMA' Rom 16:1-27

Allah memberkati kalian semua